{"id":894,"date":"2014-03-03T03:22:33","date_gmt":"2014-03-03T03:22:33","guid":{"rendered":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/?p=894"},"modified":"2020-12-18T08:55:22","modified_gmt":"2020-12-18T08:55:22","slug":"el-cristal-con-que-se-mira","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2014\/03\/03\/el-cristal-con-que-se-mira\/","title":{"rendered":"El cristal con que se mira"},"content":{"rendered":"\n

Nada es verdad ni mentira<\/p>Calder\u00f3n<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Hay siempre distancia entre lo que es verdadero y lo que es realmente cierto. El t\u00edtulo de la exposici\u00f3n de Juan Vida, atribuido a Ram\u00f3n de Campoamor, alude a la precariedad de lo objetivo, al semblante, a la fluctuaci\u00f3n de opiniones o pensamientos seg\u00fan la ideolog\u00eda. Se opone a toda pretensi\u00f3n de generalidad o universalidad y, en cierto modo, reconoce que cada cual habla desde su propio fantasma. Fantasma que, adem\u00e1s, vela mediante im\u00e1genes lo real. Tal vez al decidir ese t\u00edtulo, calcul\u00f3 que la misma cita podr\u00eda ser utilizada por quienes antes lo hab\u00edan estigmatizado en la comisi\u00f3n de la galer\u00eda de la Madraza adscrita a la Universidad de Granada.<\/p>\n\n\n\n

No creo que sea el \u00fanico (nunca lo es) deslizamiento de significado que el t\u00edtulo guarda para el autor. La serie apunta al vidrio del ordenador y otras t\u00e9cnicas de impresi\u00f3n sobre cristal con gui\u00f1os incluidos a la tradici\u00f3n china, al \u201ctodo a cien\u201d y a su hija. Produce, ya desde el t\u00edtulo, un efecto metaf\u00f3rico preciso.<\/p>\n\n\n\n

La exposici\u00f3n es heredera de otros tiempos menos digitales \u2013cerca de treinta a\u00f1os\u2013 de la obra de Juan Vida dedicada al dise\u00f1o gr\u00e1fico. Y propone, como entonces, una broma macabra al espectador: atrae su mirada para cercenarla, procurando una divisi\u00f3n del sujeto que mira. Para ello, y como Magritte en su serie La traici\u00f3n de las im\u00e1genes inaugurada con \u201cCeci n\u00b4est pas une pipe\u201d, se basa en superposici\u00f3n de representaciones, logrando abrir nuevos significantes que subvierten la iconograf\u00eda primaria, la explosi\u00f3n de significados o met\u00e1foras encadenadas. M\u00e1s que cualquier imagen, y convirti\u00e9ndolas en indelebles, propone im\u00e1genes justas en el sentido que le daba Jean-Luc Godard. En ellas, la visi\u00f3n queda excluida dando mayor potencia a la mirada. A fin de cuentas, y por alusiones, el cristal con que se mira es una cuesti\u00f3n de \u00e9tica. Como la utilizaci\u00f3n del travelling en el cine para Godard.<\/p>\n\n\n\n

La capacidad de Juan Vida para procurar esos deslizamientos expresivos, su tendencia a la broma, su claridad en las propuestas, recuerdan a Luis Bu\u00f1uel. De manera especial, quiz\u00e1, la serie dedicada a la adolescencia y educaci\u00f3n. En ella se alimenta a su vez de otras representaciones que seguramente han sido importantes para \u00e9l y que se sustentan en el imaginario social de su vasta cultura, en su novela familiar que tanta importancia tiene para la construcci\u00f3n de las fantas\u00edas y, sobre todo, del fantasma que estructura a cada sujeto.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los curas de los Escolapios, donde Juan Vida cursaba sus estudios, se present\u00f3 el d\u00eda de la Virgen de las Angustias en su casa familiar. Seguramente alguien lo habr\u00eda invitado a presenciar la salida de la procesi\u00f3n porque la casa ten\u00eda varios balcones justo enfrente de la Bas\u00edlica. Pero tuvo la desgracia de que fuese Juan, con aires destemplados, quien abriera la puerta y le repitiera la misma frase con la que lo despidieron en el colegio: \u201caqu\u00ed no queremos pintas\u201d. Por entonces, a\u00fan adolescente \u00e9l, ya apuntaba maneras que recuerdan a cualquiera de tantas an\u00e9cdotas conocidas de Bu\u00f1uel. Seguramente, y por lo que sabemos, su infancia est\u00e1 repleta de escenas similares que \u00e9l con su imaginaci\u00f3n y sentido del humor, o malafoll\u00e1 grana\u00edna, las transmuta en divertidas acciones. Y se\u00f1alo divertidas en todas sus acepciones y etimolog\u00eda que remiten a diversidad. Gram\u00e1tica precisa de sus im\u00e1genes que sit\u00faa a ambos como grandes creadores. De hecho pueden rastrearse en su obra algunos homenajes que Juan Vida hizo a Bu\u00f1uel a partir de fotogramas conocidos de La edad de Oro o Un perro andaluz.<\/p>\n\n\n\n

La creaci\u00f3n es reproducci\u00f3n, repetici\u00f3n indefinida del engendramiento del vac\u00edo, producto de su fantasma, esa escena imaginada en la que se representa la relaci\u00f3n del sujeto con el objeto que causa su deseo: una relaci\u00f3n que es, por otro lado, imposible en la realidad, que la vela. En la obra de Juan Vida pueden rastrearse im\u00e1genes inconscientes, recuerdos encubridores, hechos familiares, amigos de toda la vida, la presencia de su pareja y su hija, objetos imaginarios que participan de la iconosfera cultural de su \u00e9poca, influencias de los escritores a los que reconoce y admira, grandes pintores y dise\u00f1adores\u2026.pero todo ello se imbrica en el acto de la producci\u00f3n art\u00edstica, en una puesta en escena de su fantasma.<\/p>\n\n\n\n

Esas im\u00e1genes no pueden ser cualesquiera, sino que han adquirido un sentido para \u00e9l. Se han convertido en im\u00e1genes pregnantes porque provocan un efecto de sentido en su propia historia, provocando placer o no. En todo caso, goce. Tal vez en esta serie de piezas dedicadas a la educaci\u00f3n es donde las fantas\u00edas y recuerdos del pintor est\u00e1n m\u00e1s presentes.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Juan reelabora esas im\u00e1genes y las subvierte con una sencillez pasmosa. Desde su propuesta de enmarque de las piezas, el espectador atisba algo siniestro: la imagen solitaria de adolescentes o ni\u00f1os enmarcados en una hornacina cuyo marco se asemeja a las fotos familiares, tambi\u00e9n recuerda a los contenedores que pueblan muchos hogares donde cuelgan las llaves de toda la casa. Incluso una de las piezas hace alusi\u00f3n a ello. Como puso de manifiesto Freud, lo siniestro est\u00e1 enraizado en algo cercano y familiar que, al mismo tiempo, se presenta como externo y amenazador: ese sentimiento de extra\u00f1eza a partir de gestos cotidianos que podemos llamar \u00e9xtimo.<\/p>\n\n\n\n

Juan Vida no tiene suficiente con manchar de sangre el traje de comuni\u00f3n blanco impoluto, sino que la m\u00e1cula es colocada en el sexo\u2026. y a un var\u00f3n. En otro caso en que un adulto pega a un ni\u00f1o, la cabeza de \u00e9ste se convierte en diana mientras un ojo tachado mira la escena. No se si \u00e9l ser\u00e1 consciente de la importancia que tiene para el Psicoan\u00e1lisis ese op\u00fasculo de Freud titulado Pegan a un ni\u00f1o (1920). Sin duda ser\u00eda una espl\u00e9ndida ilustraci\u00f3n. O la silueta y el rostro infantil de un peter pan con fondo de papel de regalo de Mickey Mouse riendo que contrasta con la erecci\u00f3n exagerada en sus bajos. Varias piezas est\u00e1n dedicadas a la menstruaci\u00f3n o la enuresis nocturna. Fluidos corporales que \u00e9l convierte en manchas, en todas las acepciones de esta palabra. La met\u00e1fora moral y religiosa est\u00e1 servida.<\/p>\n\n\n\n

Las piezas de Juan Vida nos envuelven, y \u00e9l mismo se coloca, se impone a los espectadores como mirada. Lejos de la funci\u00f3n de camuflaje o disfraz que la pintura pueda tener, su obra nos intimida mostrando la sobrevaloraci\u00f3n que el sujeto siempre intenta alcanzar en su apariencia. En el fondo de nuestro ojo se fija la imagen de manera persistente. Lejos de querer ser mirado en su obra, Juan Vida parece decir al espectador: Quieres mirar? Pues aqu\u00ed tienes. Ve esto! Da algo al ojo y hace que se deponga la mirada como se deponen las armas. No propone im\u00e1genes cualesquiera, sino que \u00e9stas son representaciones de ideas como bombas. En ese sentido pone, coloca su mirada en cada una de las piezas art\u00edsticas. La operaci\u00f3n que hace sobre esos objetos, el encuadre mismo, son dep\u00f3sitos de miradas como si fueran lluvia, miradas arrojadas sobre cada una de las piezas.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Para el espectador, en cambio, la visi\u00f3n de esas obras le hace sentirse mirado o capturado por el espect\u00e1culo, por el enmarque mismo de cada pieza, incluso por el lugar en el que est\u00e1 colocada con relaci\u00f3n al resto. En ese sentido no creemos que sea casual que esta serie, dedicada a los ni\u00f1os y adolescentes est\u00e9 justamente en el eje central de la exposici\u00f3n. Son, por su marcos y su concepci\u00f3n, retratos familiares siniestros.<\/p>\n\n\n\n

Al lugar de la conjunci\u00f3n que liga al espectador y al artista siempre viene una pieza de esta exposici\u00f3n, un objeto. Es \u2013lo que llaman en la modernidad\u2013 \u201cla anamorfosis generalizada\u201d entre el espectador y la obra, y entre el artista y la obra. Y en esa promoci\u00f3n de la imagen que Juan Vida expone al espectador y del efecto que causa, se origina una cierta transmutaci\u00f3n de figuras de la ret\u00f3rica en \u201cdescripciones visuales\u201d. \u201cHay arte cuando nos vemos conducidos a la sustituci\u00f3n primaria e impensable del goce por el significante; es entonces cuando el estatuto del objeto elude la captura por el significante\u201d dec\u00eda Lacan. Esta radical soledad del espectador frente al cuadro, invita a entrar en la escena y a hacer de eso una experiencia.<\/p>\n\n\n\n

Nos encontramos aqu\u00ed, sin duda, en lo que ha sido llamado un \u201cAdi\u00f3s al significante y una bienvenida al s\u00edntoma\u201d y ello implica huir del aspecto metaf\u00f3rico y significante del arte para inscribirlo en lo Real. El arte no es, entonces, del orden de las formaciones del inconsciente, no dice, sino que muestra. Se muestra, acontece en la creaci\u00f3n misma. No hay, a pesar de todo lo dicho, interpretaci\u00f3n del arte sino elevaci\u00f3n de la pieza art\u00edstica a la dignidad del objeto radicalmente perdido, de lo que en Psicoan\u00e1lisis se conoce por La cosa o el Das Ding. Ese objeto primario, irreductible, de la metonimia de objetos que pueblan cada una de nuestras vidas.<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, el arte no es interpretable. Y tampoco el de Juan Vida. Y todo lo que hasta ahora hemos expuesto no son m\u00e1s que semblantes, ni verdad ni mentira como el t\u00edtulo de la exposici\u00f3n. Queda el hecho de su exposici\u00f3n, el goce de \u00e9l al hacerla y el de los espectadores al visitarla.<\/p>\n\n\n\n

Las palabras tratan de cercar lo Real, lo indecible, pero siempre queda un resto inasible. Hay, sin embargo, algo realmente cierto: el goce, el s\u00edntoma que ya no es interpretable bajo ninguna significaci\u00f3n posible y que se convierte en sinthome.<\/p>\n\n\n\n

Jacques Lacan despertaba en las noches de invierno a Marguerite Duras para preguntarle como hab\u00eda conseguido escribir El arrebato de Lol V. Stein. Como hab\u00eda aislado la funci\u00f3n de la mirada o el lugar del amor y del extrav\u00edo de la mujer de una manera tan sutil y sencilla. A \u00e9l le hab\u00eda costado d\u00e9cadas de trabajo como analista poder atisbar algo de ello. Despu\u00e9s escribi\u00f3 unas notas dedicadas a Marguerite Duras en las que, a diferencia de Freud, sostiene que el poeta, el pintor, el artista en suma, puede declarar antes que el Psicoan\u00e1lisis aquellos hallazgos a los que este llega a trav\u00e9s de su dispositivo. Pero el artista no sabe lo que expresa, no tiene un saber sobre ello. Si tiene su obra \u00bfpara qu\u00e9 quiere palabras? El s\u00edntoma no se presenta a interpretar o curar sino a reducir y usar. Despejar el s\u00edntoma, como una formaci\u00f3n del inconsciente, para conseguir otro significado, lleva a Lacan al sinthome <\/em>irreductible, resto sin sentido, que ya no se fija a nada y del que solo podemos hacer uso. Y no todos lo logran. Juan Vida s\u00ed: consigue producir y provocar donde antes solo hab\u00eda angustia. Incluso un chiste en plural: Angustias de la carrera.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nada es verdad ni mentira Calder\u00f3n Hay siempre distancia entre lo que es verdadero y … <\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":3111,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[3],"tags":[64,75],"class_list":["post-894","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-palabras","tag-arte","tag-psicoanalisis","infinite-scroll-item","generate-columns","tablet-grid-50","mobile-grid-100","grid-parent","grid-33","no-featured-image-padding"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl cristal con que se mira - Olvidos de Granada<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Jos\u00e9 Luis Chac\u00f3n Nada es verdad ni mentiraCalder\u00f3n Hay siempre distancia entre lo que es verdadero y lo que es realmente cierto. 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