{"id":876,"date":"2014-05-30T02:53:33","date_gmt":"2014-05-30T02:53:33","guid":{"rendered":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/?p=876"},"modified":"2020-11-23T02:55:01","modified_gmt":"2020-11-23T02:55:01","slug":"una-alternativa-al-discurso-del-miedo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2014\/05\/30\/una-alternativa-al-discurso-del-miedo\/","title":{"rendered":"Una alternativa al discurso del miedo"},"content":{"rendered":"\n
\n

La cultura pol\u00edtica occidental se conform\u00f3 a partir de la exclusi\u00f3n y subordinaci\u00f3n social y pol\u00edtica de las mujeres, al tiempo que como un poder de   naturaleza grupal no individual. El fundamento del poder que dio paso al Estado moderno se dise\u00f1\u00f3 a partir del miedo y la violencia. Un miedo que aunque siempre ha estado presente en los discursos pol\u00edticos, la Modernidad y las declaraciones de derechos lo reestructuran cambiando su sede y configuraci\u00f3n. El miedo de los modernos, es un miedo al otro,  a los otros iguales, con los que compite y a los que se enfrenta en la conformaci\u00f3n de su individuaci\u00f3n. Por este motivo, la construcci\u00f3n del \u201cnosotros\u201d, los iguales, que conforman las declaraciones de derecho no disuelve el miedo, sino que lo transforma en fundamento y necesidad del Estado, para que garantice la supervivencia y el ejercicio de los derechos individuales. El miedo queda as\u00ed presente de forma permanente en la vida social, haciendo que la seguridad sea el principal objetivo del poder y su fin primordial.<\/p>\n\n\n\n

\u00a0Al ser el orden y la seguridad los fines esenciales del Estado, la vida y la libertad individuales quedan sometidas a sus exigencias y su desenvolvimiento limitado al espacio que dise\u00f1a y fijan las Leyes. Esto explica que el discurso de los derechos est\u00e9 desconectado de las necesidades b\u00e1sicas y vitales de los seres humanos y de la protecci\u00f3n y cuidado de la vida, para centrarse en aquellas exigencias que tienen como fin \u00faltimo garantizar todo lo necesario para que los individuos pertenecientes a las clases sociales con poder puedan desarrollar su individualidad sin miedo al otro, al otro igual. No es casualidad, a la luz de estos argumentos, que quienes realizan propuestas alternativas al actual modelo de poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico, reciban como cr\u00edtica y descalificaci\u00f3n que son individuos o grupos alteradores del orden social y de la seguridad, en otras palabras, grupos anti-sistema. Sin embargo, como se puede observar cuando se analizan los contenidos de algunos de los documentos elaborados por los denominados grupos anti-sistema, lo que se pretende es construir un poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico, a nivel estatal e internacional, que garantice los derechos humanos de los individuos y de los grupos, y que satisfaga las necesidades b\u00e1sicas de todos los seres humanos, a trav\u00e9s de un modelo de desarrollo humano sostenible para el planeta. El nuevo modelo pol\u00edtico que es preciso promover es aquel que supere el miedo al otro, al otro igual o diferente, y que sustituya el\u00a0 presunto desorden asignado a la igualdad, por la vindicaci\u00f3n de una igualdad compleja, en la que la igualdad y las diferencias que conforman a las y los individuos en todo aquello que le es propio y esencial, est\u00e9 en la base que justifica la necesidad del Estado y legitima el ejercicio del poder social y pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Cuando las teor\u00edas pol\u00edticas dominantes exaltan el valor y la trascendencia del orden y la seguridad, frente al uso y ejercicio de los derechos, lo que se  sublima es el miedo, convirti\u00e9ndolo en elemento racional de la sociedad. Esto implica que s\u00f3lo se puede ser libre en el marco que el sistema establece, lo que exige moldear los deseos y los sue\u00f1os individuales a las necesidades de la pol\u00edtica y del mercado.<\/p>\n\n\n\n

Cuando los deseos son reprimidos, ante el miedo, y ajustados a los l\u00edmites que marca el poder del Estado, las necesidades b\u00e1sicas de los seres humanos quedan fuera del inter\u00e9s del Derecho y del Estado; y los riesgos o amenazas a la vida  humana y a los derechos efectos colaterales que produce el mantenimiento de un determinado orden social y del estilo de vida que se considera aceptable. La apor\u00eda de este discurso es que justifica la destrucci\u00f3n de la vida humana de los otros, o la falta de derechos de algunos de los iguales, como exigencias para proteger la vida humana propia y un determinado modelo de desarrollo y de progreso social \u00bfC\u00f3mo invertir este proceso?  Del mismo modo que el discurso igualitario logr\u00f3 invertir en el pasado la sociedad del antiguo r\u00e9gimen, basada en el privilegio y la desigualdad, el discurso del desarrollo humano ha de servir  para construir un nuevo pacto social, del que surja un nuevo modelo de poder y de sociedad, as\u00ed como de constitucionalismo.<\/p>\n\n\n\n

Los presupuestos que subyacen en el modelo de desarrollo humano sostenible, sobre el que existe un amplio consenso social, pueden servir de base para el desarrollo de los presupuestos sobre los que se construya el nuevo\u201d nosotras y nosotros\u201d, que ha de conformar la futura comunidad pol\u00edtica, as\u00ed como el catalogo de derechos que han de ser de base para legitimar las nuevas estructuras de poder pol\u00edtico. Dada la centralidad que tienen las personas en el concepto de desarrollo humano y no el beneficio, y el valor asignado a la vida, la vida humana y su cuidado, desarrollo y protecci\u00f3n en igualdad, cabe decir que este fin es base suficiente desde la que irracionalizar el poder de dominio actual y la violencia sobre la vida, que la biopoder de los Estados hoy impone.<\/p>\n\n\n\n

Para lograr este objetivo es necesario un nuevo pacto social  interclasista y metaestable que sustituya al actual, y desde el que sea posible conformar un nuevo constitucionalismo para el siglo XXI. Desde estos presupuestos \u00e9ticos y pol\u00edticos la legitimidad del poder vendr\u00e1 otorgada por su capacidad para ser inclusivo de la vida, la maternidad y la paternidad, y el reconocimiento de las mujeres y de los  hombres como sujetos coparticipes del poder.  Si el pacto sexual excluyente que est\u00e1 en la base del modelo de poder y de Estado, es pre-social y adem\u00e1s pol\u00edtico, debe ser desde este mismo nivel desde el que se le sustituya, consagrando la equipotencia y la reciprocidad de mujeres y hombres en la construcci\u00f3n y ejercicio del poder y en el desarrollo de un nuevo modelo econ\u00f3mico y social, desde el que conformar el modelo de desarrollo que se desea, el desarrollo humano.<\/p>\n\n\n\n

Se debe recordar a la luz de todos los argumentos expuestos que la inclusi\u00f3n y la exclusi\u00f3n social son caras del mismo orden, lo que implica que no cabe desarrollo democr\u00e1tico, ni progreso social sin que la exclusi\u00f3n social sea superada. Debemos ser muy cr\u00edticos con la actual cultura de los derechos y con los cambios que se est\u00e1n produciendo en la estructura formal del Derecho. Los retos a los que nos enfrentamos este momento no est\u00e1n tanto en la critica a los discursos dominantes, como en la creaci\u00f3n de nuevos conceptos, teor\u00edas y categor\u00edas jur\u00eddico-pol\u00edticas, que acompa\u00f1adas de un discurso ut\u00f3pico potente, iluminen el hacer pol\u00edtico, logrando que el derecho sirva  para conformar espacios de autonom\u00eda individual y de poder para las mujeres, y hombres, haci\u00e9ndose permeable a sus necesidades e intereses.<\/p>\n\n\n\n

 Hay quienes no desean hablar de cambios y restan valor a este tipo de an\u00e1lisis, cr\u00edticos y de propuestas pol\u00edticas, pero en estos momentos de implantaci\u00f3n de un nuevo modelo econ\u00f3mico y de la reforma radical del aparato institucional del Estado para ajustarlo a las demandas del capitalismo mundial y a las consignas de las grandes corporaciones, es cuando m\u00e1s se necesita de la utop\u00eda, de teor\u00edas que hablen de emancipaci\u00f3n humana  y de respeto a la vida, la vida humana y su cuidado. Desde estos presupuestos \u00e9ticos resulta dif\u00edcil ignorar la relevancia social y pol\u00edtica de los derechos humanos y de un modelo de desarrollo para todas y todos.  <\/p>\n\n\n\n

Para concluir, quisiera exponer una preocupaci\u00f3n, los \u00faltimos documentos pol\u00edticos gubernamentales cuando hablan de igualdad en derechos y de desarrollo humano se limitan a establecer propuestas program\u00e1ticas nada novedosas y bastante abstractas. Pero no estamos ya en el tiempo de las grandes declaraciones, es necesario dar un paso adelante y acompa\u00f1arlas de acciones concretas para producir el cambio econ\u00f3mico, social y pol\u00edtico que la protecci\u00f3n de la vida de todas y cada una de las personas exige.<\/p>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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