{"id":858,"date":"2014-12-11T02:29:45","date_gmt":"2014-12-11T02:29:45","guid":{"rendered":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/?p=858"},"modified":"2020-12-17T11:36:41","modified_gmt":"2020-12-17T11:36:41","slug":"epilogo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2014\/12\/11\/epilogo\/","title":{"rendered":"Ep\u00edlogo"},"content":{"rendered":"\n

Disidencia, resistencia y exilio<\/h3>\n\n\n\n

El texto se presenta in extrema res. <\/em>Le preceden 280 p\u00e1ginas. Este ep\u00edlogo forma parte de un libro in\u00e9dito que busca ser publicado. El autor se reserva el t\u00edtulo, as\u00ed como su contenido. De esta forma, se pretende crear la intriga que llame a su lectura o a su publicaci\u00f3n por alguna editorial. Si quiere saber m\u00e1s no dude en ponerse en contacto a trav\u00e9s del email: danieljgl@gmail.com<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00abNac\u00ed dos veces: fui ni\u00f1a primero, en un incre\u00edble d\u00eda sin niebla t\u00f3xica en Detroit, en enero de 1960; y chico despu\u00e9s, en una sala de urgencias cerca de Petoskey, Michigan, en agosto de 1974\u00bb.<\/p>Jeffrey Eugenides, Middlesex<\/em> (2002)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

1. Disidencia<\/h3>\n\n\n\n

\u00abAcci\u00f3n y efecto de disidir\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Di-sedeo<\/em>. Duplicidad que evoca una potencial contrariedad, separaci\u00f3n en dos de una pertenencia, \u00absepararse de la com\u00fan doctrina, creencia o conducta\u00bb[1]<\/sup><\/a><\/span><\/span>, com\u00fan que ha sido siempre un propio, una propiedad, una propiedad parad\u00f3jicamente ajena a lo com\u00fan, ajena al margen, que tambi\u00e9n es com\u00fan, ajena a los suburbios de la raz\u00f3n. Y aqu\u00ed, en los suburbios, la mirada del poeta, del ni\u00f1o, es captada por la c\u00e1mara del otro poeta, el hombre de la triple P.: Pier Paolo Pasolini.<\/p>\n\n\n\n

Entre su extensa obra hay un texto, aunque no es el \u00fanico, en el que se mezclan las diversas artes que cultiv\u00f3: narrativa, ensayo, poes\u00eda y cine. Teorema<\/em>, libro y pel\u00edcula realizados al mismo tiempo. A\u00f1o 1968. Quiz\u00e1s sea su obra narrativa m\u00e1s acabada.<\/p>\n\n\n\n

Una familia peque\u00f1oburguesa milanesa[2]<\/sup><\/a><\/span><\/span>: el padre de familia (propietario de una f\u00e1brica), la madre (dedicada a la nada), la hija (consagrada al culto familiar) y el hijo (encaminado a los estudios). Junto con la sirvienta y el alegre cartero, el escenario est\u00e1 dise\u00f1ado. De repente, un telegrama: \u00abllego ma\u00f1ana\u00bb. Nada m\u00e1s. Una contundente frase, dos palabras. Y lleg\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

El nuevo personaje radia una extraordinaria belleza, \u00abtan excepcional que hace casi escandaloso el contraste con todos los presentes\u00bb[3]<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Nada se sabe de este ser andr\u00f3gino lector de Rimbaud. Pero su potencia es tal que desde su mera pasividad, desde su mero estar-ah\u00ed, consigue destruir a la familia peque\u00f1oburguesa a trav\u00e9s del erotismo. Todos, absolutamente todos, el padre, la madre, el hijo, la hija y la sirvienta acaban perdidamente enamorados de este ser hasta el punto de terminar con sus vidas de burgueses y de sirvienta.<\/p>\n\n\n\n

\u00abTodos los miembros de la familia han sido igualados por su amor secreto, por su pertenencia al hu\u00e9sped: ya no existe diferencia entre uno y otro\u00bb[4]<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Y el hu\u00e9sped anuncia su partida. Abandonan su vida, se abandonan. El padre cede su f\u00e1brica a los trabajadores; el hijo deja los estudios de un ciudadano de bien para dedicarse a la pintura (y esbozar los trazos de la esfinge andr\u00f3gina); la hija enloquece; la sirvienta acaba haci\u00e9ndose santa en su pueblo de origen. Pero es la madre, que sustituye la vida casta de la monogamia por el sexo desenfrenado con j\u00f3venes desconocidos, la que mejor presenta la aniquilaci\u00f3n familiar:<\/p>\n\n\n\n

\u00abT\u00fa has colmado de un inter\u00e9s puro, \/ has enardecido una vida privada de todo inter\u00e9s. \/ Y has liberado de su oscura mara\u00f1a \/ todas las ideas erradas de que vive una se\u00f1ora \/ burguesa: \/ las horrendas convenciones, los horrendos \/ humorismos, \/ los horrendos principios, los horrendos deberes, \/ las horrendas gracias, la horrenda democracia, \/ el horrendo \/ anticomunismo, el horrendo fascismo, \/ la horrenda objetividad, la horrenda sonrisa [\u2026] lo que en m\u00ed ha destruido tu amor \/ no es otra cosa que mi reputaci\u00f3n de burguesa \/ casta\u2026 \/ Y sin embargo, mientras me acaricias, \/ comprensivo y despiadado, \/ me pregunto: \u00bfhacia d\u00f3nde quiere \/ arrastrarme?\u00bb[5]<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s el mundo que trastoca el personaje de Teorema<\/em> sea un mundo irreal, como aquel de la Trilog\u00eda de la vida <\/em>(Decamer\u00f3n, Los cuentos de Canterbury <\/em>y Las mil y una noches<\/em>); la inocencia del pueblo, que el mismo Pasolini acab\u00f3 abjurando[6]<\/sup><\/a><\/span><\/span>. El mundo verdadero, la cruel realidad, es el de Sal\u00f2<\/em>[7]<\/sup><\/a><\/span><\/span>: el mundo del consumo. La verdad del y en el consumo, en la violencia del detritus: \u00abante m\u00ed \u2013implacable, sin alternativas\u2013 el presente. Y readapto mi compromiso para una mayor inteligibilidad (\u00bfSal\u00f2<\/em>?)\u00bb[8]<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Volvamos a la lecci\u00f3n del poeta. \u00c9l fue capaz de observar la mutaci\u00f3n antropol\u00f3gica<\/em> y la necesidad de la estrategia corsaria ante un poder que ha decidido que todos somos iguales[9]<\/sup><\/a><\/span><\/span>.Un nuevo compromiso, una nueva resistencia frente al biocapitalismo epid\u00e9mico, por actualizar los t\u00e9rminos en los que escrib\u00eda Pasolini (aburguesamiento<\/em>, fascismo consumista<\/em>), para situarnos precisamente en aquella forma-de-vida cotidiana, en una forma-de-vida corsaria con todo lo que ello pueda implicar.<\/p>\n\n\n\n

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