{"id":6436,"date":"2025-11-26T21:11:22","date_gmt":"2025-11-26T20:11:22","guid":{"rendered":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/?p=6436"},"modified":"2025-12-09T02:08:31","modified_gmt":"2025-12-09T01:08:31","slug":"la-historia-social-de-las-mentalidades-releyendo-a-maravall","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2025\/11\/26\/la-historia-social-de-las-mentalidades-releyendo-a-maravall\/","title":{"rendered":"La historia social de las mentalidades. Releyendo a Maravall"},"content":{"rendered":"\n

Nuevos combates por la historia. Maravall y la literatura espa\u00f1ola contempor\u00e1nea<\/em>, de Miguel \u00c1ngel Garc\u00eda, se presenta como una obra imprescindible para comprender las tensiones ideol\u00f3gicas que atraviesan la historiograf\u00eda y la cr\u00edtica literaria del siglo XX espa\u00f1ol. Desde una lectura rigurosa y materialista, el autor revisa las aportaciones de Jos\u00e9 Antonio Maravall y contrasta su trayectoria con las l\u00edneas de pensamiento marxistas y con la evoluci\u00f3n de la escuela de los Annales<\/em>. El libro no solo ilumina la compleja relaci\u00f3n entre literatura, ideolog\u00eda e historia, sino que tambi\u00e9n reconstruye el itinerario intelectual y pol\u00edtico de Maravall, desde sus primeros a\u00f1os como poeta y cr\u00edtico hasta su consolidaci\u00f3n como historiador de las mentalidades. Un examen l\u00facido, cr\u00edtico y profundamente necesario.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La editorial Visor ha publicado a finales de 2024 Nuevos combates por la historia. Maravall y la literatura espa\u00f1ola contempor\u00e1nea<\/em>, un libro de ensayo cargado de an\u00e1lisis detallado y riguroso, donde el catedr\u00e1tico de literatura de la Universidad de Granada Miguel \u00c1ngel Garc\u00eda recoge el guante de la cr\u00edtica dominante, parte de pensadores marxistas (Juan Carlos Rodr\u00edguez, Althusser, Gramsci y Marx fundamentalmente) y examina las etapas de la revista Annales<\/em> y la trayectoria intelectual de Jos\u00e9 Antonio Maravall. En la introducci\u00f3n, el profesor Garc\u00eda sostiene que los marxistas deben hablar un lenguaje comprensible sin abandonar el materialismo hist\u00f3rico y dial\u00e9ctico, presta atenci\u00f3n a la relaci\u00f3n entre literatura, ideolog\u00eda e historia, y concluye con unos versos de \u00c1ngeles Mora que materializan el concepto de historia en im\u00e1genes po\u00e9ticas.<\/p>\n\n\n\n

El libro consta de dos partes. En la primera, el autor estudia la revista de historia social y econ\u00f3mica Annales<\/em>, fundada por Marc Bloch y Lucien Febvre en 1929. Garc\u00eda marca distancias con la historia de las mentalidades maravaliana y l\u2019histoire des mentalit\u00e9s <\/em>de los Annales<\/em>, ancladas en la sociolog\u00eda. Lo hace desde la radical historicidad de la literatura, que entiende los textos literarios, de acuerdo con el maestro Juan Carlos Rodr\u00edguez, como discursos ideol\u00f3gicos y radicalmente hist\u00f3ricos. Garc\u00eda reivindica, como postulaba Gramsci para la filosof\u00eda, una historia radical de la literatura lejos de Febvre y de la historia social de las mentalidades cultivada por Maravall. El setabense entra en contacto con la corriente historiogr\u00e1fica de los Annales <\/em>cuando dirige el colegio de Espa\u00f1a en Par\u00eds (1949-1954). Maravall no pierde de vista la historia social en su trabajo de las mentalidades y coincide con annalistes<\/em> como Duby. En cambio, la historia social de las mentalidades de Maravall se aleja del cariz marxista de Duby en su historia de las ideolog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Los Annales <\/em>procuraron cerrar la teor\u00eda marxista de la historia mediante ficciones provenientes de las ciencias sociales. Seg\u00fan el programa de los Annales<\/em>, la historia de las mentalidades se asienta en una historia donde el aspecto cultural tiene la misma importancia que el nivel econ\u00f3mico. La historia de las mentalidades de los terceros Annales <\/em>renuncia a la historia econ\u00f3mica y social y queda al borde de la antropolog\u00eda. Esta desideologizaci\u00f3n de la historia hacia la cultura, la antropolog\u00eda o la psicolog\u00eda se vinculaba, observa Garc\u00eda, con los primeros Annales<\/em> y dejaba atr\u00e1s los segundos, ajustados a la historia econ\u00f3mica, cuantitativa y social. El concepto de mentalidad es psicol\u00f3gico en Febvre y sociol\u00f3gico y antropol\u00f3gico en Bloch. En los a\u00f1os sesenta y setenta la noci\u00f3n de Bloch prevalece. Febvre critica el sociologismo de Bloch, pero no est\u00e1n muy distantes. Bloch se aparta del marxismo y rechaza la idea de las mentalidades como superestructuras, como manifestaci\u00f3n de la base econ\u00f3mica. Con el crecimiento del estructuralismo y la crisis del marxismo en los a\u00f1os sesenta la historia de las mentalidades se practica abundantemente. El objetivo era desideologizar la historia, es decir, sustituir el marxismo de la radical historicidad por el programa antropol\u00f3gico de la Naturaleza Humana. Da la sensaci\u00f3n de que, despu\u00e9s de disolver la historia en la antropolog\u00eda, se acude al marxismo para salvarla, explica Garc\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Los terceros Annales<\/em> marcan una \u00e9poca productiva, pero de retroceso de la historia econ\u00f3mico-social. El trabajo historiogr\u00e1fico de Maravall dista de los terceros Annales<\/em> y jam\u00e1s quiso estudiar la historia literaria, sino la historia social de las mentalidades. Garc\u00eda distingue unos Annales<\/em> marxistas (Duby, Vovelle) y un marxismo annaliste<\/em> (Pierre Vilar). De modo distinto a los Annales<\/em>,el marxismo s\u00ed asumi\u00f3 te\u00f3ricamente la historia. Garc\u00eda pone el ejemplo de Pierre Vilar, que promueve la elaboraci\u00f3n de una historia marxista. Al historiador franc\u00e9s el marxismo le proporciona una teor\u00eda, un instrumento cr\u00edtico y una dial\u00e9ctica constructiva en su trabajo.<\/p>\n\n\n\n

El profesor Garc\u00eda analiza las interpretaciones sobre c\u00f3mo concebir la historia de distintos pensadores marxistas. En este debate hist\u00f3rico e ideol\u00f3gico, el historiador ingl\u00e9s Edward P. Thompson se revolvi\u00f3 contra Althusser y calific\u00f3 su antihumanismo de expresi\u00f3n te\u00f3rica del estalinismo; una acusaci\u00f3n falsa a todas luces, como demuestra el fil\u00f3sofo franc\u00e9s en Lo que no puede durar en el Partido Comunista<\/em> (1978), donde desmonta la cr\u00edtica sin fundamento de Thompson. No es el \u00fanico. La hostilidad de la historiograf\u00eda anglosajona prolifera contra Althusser, como en el caso de Cohen, que alerta del peligro de su materialismo hist\u00f3rico en Gran Breta\u00f1a. Para Althusser la ideolog\u00eda implica una relaci\u00f3n imaginaria con nuestras condiciones reales de existencia, es decir, controla la explotaci\u00f3n; Zizek entiende el concepto burgu\u00e9s de libertad como una forma de esclavitud; Marx y Engels lo expresan mejor: el obrero est\u00e1 obligado a permitir que fijen su salario y el capitalista a establecerlo lo m\u00e1s bajo posible; por tanto, la libertad de las partes contratantes ha dado paso a la esclavitud; Althusser lo completa: la relaci\u00f3n de producci\u00f3n capitalista se presenta como una relaci\u00f3n jur\u00eddica, de compra y venta de la fuerza de trabajo, pero es una relaci\u00f3n de fuerza, una violencia ejercida por la clase capitalista contra quienes solo tienen su fuerza de trabajo; y Juan Carlos Rodr\u00edguez lo perfecciona: el mercado capitalista necesita que el capital y las fuerzas de trabajo se encuentren como libres e iguales, pero esta relaci\u00f3n de contrato econ\u00f3mico-ideol\u00f3gico entre sujetos supuestamente libres e iguales no basta; porque es preciso que el trabajador piense que es un sujeto libre e igual, esto es, que piense que vende su trabajo y no su fuerza de trabajo, lo \u00fanico que tiene (su vida).<\/p>\n\n\n\n

En esta primera parte del libro, Garc\u00eda sigue profundizando en las distintas interpretaciones de los conceptos de historia e ideolog\u00eda. El Estado pone en funcionamiento, explica Althusser, los aparatos ideol\u00f3gicos de Estado dedicados a conseguir la unidad ideol\u00f3gica de la clase dominante y su dominio sobre la clase explotada. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s observa una lucha de clase filos\u00f3fica y por eso define la filosof\u00eda en \u00faltima instancia como \u00ablucha de clases en la teor\u00eda\u00bb y al fil\u00f3sofo como alguien que contiende en la teor\u00eda. Garc\u00eda subraya que la teor\u00eda marxista de la historia conduce a una teor\u00eda y a una historia de la ideolog\u00eda, de la producci\u00f3n ideol\u00f3gica. Las relaciones econ\u00f3micas o de producci\u00f3n, explica Juan Carlos Rodr\u00edguez, son las que en \u00faltima instancia determinan los dem\u00e1s niveles del todo social, pero no generan autom\u00e1ticamente las relaciones pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas: todos estos niveles est\u00e1n interconectados y se influyen mutuamente, como vasos comunicantes.<\/p>\n\n\n\n

El profesor Garc\u00eda destaca que Althusser realiza dos afirmaciones ajustadas en Iniciaci\u00f3n a la filosof\u00eda para los no fil\u00f3sofos<\/em>, un texto que comienza en los a\u00f1os sesenta y retoma y termina en 1978: en la primera asegura que el hombre es un animal hist\u00f3rico; y en la segunda, que el hombre es por naturaleza un animal ideol\u00f3gico. Juan Carlos Rodr\u00edguez matiza a su vez que no somos animales racionales o ling\u00fc\u00edsticos sino ideol\u00f3gicos. La ideolog\u00eda y los aparatos ideol\u00f3gicos de Estado se encargan de reproducir las relaciones de producci\u00f3n. Este Estado \u00e1rbitro, como lo denomina Rodr\u00edguez, no se encuentra por encima de la lucha de clases sino para sostener la reproducci\u00f3n de las condiciones de dominaci\u00f3n de la clase dominante, de las relaciones de producci\u00f3n y explotaci\u00f3n. El Estado es, interpreta Marx, un organismo de dominaci\u00f3n que emplea la ley, la polic\u00eda y el ej\u00e9rcito para perpetuar la explotaci\u00f3n de aquellos que solo tienen su fuerza de trabajo por parte de quienes detentan los medios de producci\u00f3n. Para Lenin el Estado, la violencia organizada, surge cuando la sociedad se divide en clases y su existencia se hace imposible sin un \u00abpoder\u00bb situado, supuestamente, por encima de la sociedad y separado de ella. El Estado sirve, a decir de Althusser, para la reproducci\u00f3n de las condiciones generales (econ\u00f3micas, jur\u00eddicas, pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas) de las relaciones de producci\u00f3n y, por tanto, de las relaciones de clase existentes en beneficio de la clase dominante. En cuanto a la ideolog\u00eda del Estado de clase, la ideolog\u00eda dominante, que es la de la clase dominante, tiene como objetivo garantizar las condiciones de explotaci\u00f3n de las clases oprimidas.<\/p>\n\n\n\n

En este cap\u00edtulo dedicado a la ideolog\u00eda, los planteamientos de Juan Carlos Rodr\u00edguez y Althusser vuelven a ser fundamentales. El primero apunta que teor\u00eda e historia son indisociables en el marxismo y lo que une a Marx con Freud es su an\u00e1lisis de la configuraci\u00f3n de la vida: el inconsciente libidinal de Freud ser\u00eda la l\u00ednea horizontal de la vida humana; y lo que Rodr\u00edguez denomina \u00abinconsciente ideol\u00f3gico\u00bb a partir de Marx, la l\u00ednea vertical de la vida humana. El concepto de inconsciente establece una categor\u00eda te\u00f3rica sin la bruma de las mentalidades. El inconsciente ps\u00edquico est\u00e1 constituido por el inconsciente ideol\u00f3gico para configurar nuestras vidas y ninguno se ve. Althusser, por su parte, destaca que la categor\u00eda de sujeto es fundamental para la ideolog\u00eda burguesa porque hace creer al explotado que es un sujeto libre, moral, pol\u00edtico, jur\u00eddico, est\u00e9tico o cient\u00edfico; y, por otro lado, el Estado ampara las condiciones de la explotaci\u00f3n y de su reproducci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La segunda parte del libro analiza la trayectoria intelectual de Jos\u00e9 Antonio Maravall. El historiador valenciano va adoptando un perfil m\u00e1s progresista y europe\u00edsta en los a\u00f1os cincuenta y sesenta como integrante destacado de la \u00abresistencia silenciosa\u00bb contra el R\u00e9gimen, obstinado en la modernizaci\u00f3n de Espa\u00f1a y vinculado con el intelectual liberal cat\u00f3lico de los a\u00f1os treinta. Sin embargo, no se puede olvidar, se\u00f1ala Garc\u00eda, que Maravall fue un ide\u00f3logo del Estado nacionalsindicalista, como demuestran sus colaboraciones en Arriba<\/em> entre 1939 y 1941. El humanismo reaccionario del primer franquismo o el humanismo liberal posterior alejan al historiador valenciano del marxismo, con el que alguna vez se lo ha relacionado. Maravall solo realiza referencias al marxismo desde una perspectiva humanista liberal burguesa.<\/p>\n\n\n\n

El profesor Garc\u00eda observa que Maravall bordea la cordillera de Marx o la traspasa borde\u00e1ndola. Por un lado, rechaza el tan tra\u00eddo y llevado determinismo economicista, lo individual sacrificado a lo colectivo; y, por otro, afirma que todo lenguaje es social e hist\u00f3rico. Sin embargo, una cosa es hacer historia social de las mentalidades como Maravall  y otra hacer historia y teor\u00eda de la producci\u00f3n ideol\u00f3gica. El historiador valenciano, vinculado a los Annales<\/em> y distante de la idea marxiana de interacci\u00f3n entre los distintos niveles de una formaci\u00f3n social, incluido el ideol\u00f3gico, recurre al concepto de estructura desarrollado en su Teor\u00eda del saber hist\u00f3rico<\/em> (1958). Para Maravall las estructuras son \u00abentrelazamientos\u00bb que el historiador crea desde su punto de vista. Por esta raz\u00f3n su libro La cultura del Barroco<\/em> (1975) lleva el subt\u00edtulo de An\u00e1lisis de una estructura hist\u00f3rica<\/em>. En su \u00faltima obra, La literatura picaresca desde la historia social (siglos XVI y XVII)<\/em> (1986), entiende la literatura como un testimonio que muestra una representaci\u00f3n o visi\u00f3n mental de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Pero en esta segunda parte de Nuevos combates por la historia<\/em> se atiende a una faceta no tan conocida del historiador valenciano. Garc\u00eda recuerda los a\u00f1os juveniles de Maravall como poeta hasta convertirse en disc\u00edpulo de Ortega y su inter\u00e9s por La Gaceta Literaria<\/em>, que compra regularmente en su pueblo antes de estudiar en Murcia, donde tiene como profesor a Jorge Guill\u00e9n. Datos que permiten vincular su figura con la cultura literaria de los a\u00f1os veinte y treinta. Estas p\u00e1ginas analizan c\u00f3mo el historiador de las mentalidades se aproxima a lo que tradicionalmente se ha llamado el 98, a autores como Ganivet, Unamuno, Azor\u00edn, Baroja y Valle-Incl\u00e1n, procurando aclarar su interpretaci\u00f3n de la historia; analizan adem\u00e1s la participaci\u00f3n activa de Maravall en la vida literaria, fundamentalmente po\u00e9tica, de la Espa\u00f1a de su juventud; pero no se centran en su labor como poeta, sino en sus art\u00edculos cr\u00edticos, su pensamiento est\u00e9tico y su pensamiento filos\u00f3fico-pol\u00edtico, marcado por la influencia de Ortega y Gasset.<\/p>\n\n\n\n

Ortega es fundamental para la formaci\u00f3n intelectual de Maravall, para sus orientaciones ideol\u00f3gicas (su paso del liberalismo cat\u00f3lico al falangismo y de aqu\u00ed al europe\u00edsmo modernizador) y su consagraci\u00f3n a la historia. Otra influencia importante es la de Jorge Guill\u00e9n en la Universidad de Murcia. En esos a\u00f1os de juventud hace amistad con Salinas, Alberti, Cernuda, Aleixandre y Maruja Mallo, y trata mucho a Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez y Azor\u00edn. En los a\u00f1os ochenta el Maravall intelectual liberal rememora, advierte Garc\u00eda, su lejana militancia de izquierdas a principios de los a\u00f1os treinta, soslayando su papel de ide\u00f3logo del primer franquismo.<\/p>\n\n\n\n

En 1931 comienzan, declara Maravall, sus primeras colaboraciones en peri\u00f3dicos y revistas: El Sol, Luz, Revista de Occidente<\/em> y Cruz y Raya<\/em>.  El joven poeta valenciano admira a Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez, quien valora su preparaci\u00f3n y le pide su colaboraci\u00f3n para una revista suya, que no ve la luz. Asimismo, le invita a antologar con Jos\u00e9 Ram\u00f3n Santeiro la poes\u00eda espa\u00f1ola entre 1900 y 1930 m\u00e1s extensamente que Diego en su antolog\u00eda de grupo de 1932. El proyecto no se cumple porque ambos editores se dedican a la pol\u00edtica. En el \u00fanico n\u00famero de Bolet\u00edn \u00daltimo<\/em> (1932), una revista de vanguardia que fundaron Ricardo Gull\u00f3n e Ildefonso Manuel Gil, se publicaron cinco poemas de Maravall, precedidos de una breve sinopsis de sus ideas po\u00e9ticas y una fotograf\u00eda. El procedimiento recuerda, se\u00f1ala Garc\u00eda, al que emplea Diego en su antolog\u00eda de 1932 y los cinco poemas parecen aproximarse al aire nuevo ultra\u00edsta-creacionista, pero el tono evoca la poes\u00eda pura del 27.<\/p>\n\n\n\n

Las colaboraciones de Maravall en Nueva Revista <\/em>muestran que es receptivo a las corrientes de la nueva est\u00e9tica. En el joven intelectual habitan el deseo de separar arte y vida y el inter\u00e9s por el \u00abarte superrealista\u00bb. El profesor Garc\u00eda comenta los art\u00edculos que Maravall publica en 1931 sobre Pedro Salinas y Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez y el titulado \u00abLa poes\u00eda, fervor de realidad\u00bb en El Sol<\/em>. Asimismo, analiza el art\u00edculo \u00abEl atavismo de la poes\u00eda\u00bb, que el setabense publica ese mismo a\u00f1o en La Luna y El P\u00e1jaro<\/em>. Sobre todo presta atenci\u00f3n a la labor de Maravall como te\u00f3rico, cr\u00edtico y ant\u00f3logo de poes\u00eda. La primera colaboraci\u00f3n del setabense en la Revista de Occidente<\/em> es una rese\u00f1a de Mentira desnuda<\/em>, de Marichalar (1933). Tambi\u00e9n publica en esta revista el art\u00edculo titulado \u00abTeor\u00eda del poema\u00bb (1933), cuya est\u00e9tica se basa en el formalismo y en una visi\u00f3n fenomenol\u00f3gica esencialista.<\/p>\n\n\n\n

Maravall se ubica como poeta y cr\u00edtico de la poes\u00eda en un horizonte entre juanramoniano y orteguiano que comparte similitudes con la est\u00e9tica inicial del 27, la gongorina y pura, aunque en determinados poemas del valenciano se aprecian huellas expresivas del surrealismo\/romanticismo cernudiano. Con todo, el setabense rechaza ese surrealismo como cr\u00edtico y te\u00f3rico. Pero Maravall no se limit\u00f3 a ejercer como poeta y cr\u00edtico, sino que tambi\u00e9n aspir\u00f3 a desempe\u00f1ar el papel de ant\u00f3logo, como demuestra la frustrada antolog\u00eda que program\u00f3, como ya se ha dicho, junto a Jos\u00e9 Ram\u00f3n Santeiro.<\/p>\n\n\n\n

No se descuida a la vez la biograf\u00eda intelectual de Maravall y su actividad durante los a\u00f1os treinta. Nos encontramos con un joven orteguiano comprometido a nivel pol\u00edtico e ideol\u00f3gico. Garc\u00eda subraya que no debe confundirse al Maravall de los a\u00f1os treinta \u2013el que particip\u00f3 en el Frente Espa\u00f1ol y el que, poco despu\u00e9s de su viaje por Castilla, ve\u00eda en el falangismo de Primo de Rivera el \u00fanico dique frente a la descomposici\u00f3n social que, seg\u00fan \u00e9l, amenazaba al pa\u00eds\u2013 con el historiador de las mentalidades que ser\u00eda m\u00e1s adelante, quien, progresivamente alejado del R\u00e9gimen, concibi\u00f3 su trabajo historiogr\u00e1fico como una herramienta para poner a Espa\u00f1a en sinton\u00eda con Europa y culminar su proceso de modernizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La ideolog\u00eda castellan\u00f3fila del 98 reluce en un ensayo que Maravall publica en la Revista de Occidente<\/em> y que titula \u00abCastilla o la moral de la creaci\u00f3n\u00bb (1934). Se trata de una visi\u00f3n claramente inspirada en Men\u00e9ndez Pidal. El profesor Garc\u00eda comenta tambi\u00e9n el art\u00edculo \u00abCastilla 100 por 100. La tierra castellana es algo m\u00e1s que geograf\u00eda inanimada\u00bb, que publica  con anterioridad en El Sol<\/em> (1931) y se encuentra en la misma l\u00ednea. A lo largo de varias p\u00e1ginas se resalta el profundo influjo del pensamiento orteguiano en los escritos del Maravall de los a\u00f1os treinta y, en concreto, su adhesi\u00f3n a un vitalismo inspirado en Ortega, una postura que con el tiempo lo llevar\u00e1 a situarse cerca del falangismo.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de guardar silencio durante la guerra, las colaboraciones de Maravall en Arriba<\/em> revelan claramente su adhesi\u00f3n al nuevo r\u00e9gimen franquista. En \u00abTristeza roja y alegr\u00eda del c\u00e9sar\u00bb (1939), critica los efectos de la revoluci\u00f3n marxista en Espa\u00f1a y exalta las palabras del Caudillo. Cuando trasladan los restos de Jos\u00e9 Antonio Primo de Rivera desde Alicante hasta el Escorial, reivindica la figura del fundador de Falange en otro texto. En 1940 se pronuncia a favor de eliminar el liberalismo porque es, argumenta Maravall, una orden del Caudillo en su \u00faltimo discurso. No fueron, destaca Garc\u00eda, los \u00fanicos art\u00edculos ni proclamas falangistas en Arriba<\/em>. Eugenio Montes, S\u00e1nchez Mazas y Antonio Tovar expresaron tambi\u00e9n su triunfo. Las casi sesenta colaboraciones que Maravall public\u00f3 en Arriba<\/em> entre mayo de 1939 y mayo de 1941 lo convierten en uno de los principales te\u00f3ricos y divulgadores del proyecto fascista.<\/p>\n\n\n\n

La influencia de Ortega, evidente en las ideas del Maravall falangista, vuelve a manifestarse en los dos estudios que escribe en los a\u00f1os sesenta dedicados a su amigo de juventud y poeta del grupo de Escorial<\/em> Leopoldo Panero. Tanto Maravall como Panero han sido situados, se\u00f1ala Garc\u00eda, dentro de la llamada \u00abgeneraci\u00f3n de 1936\u00bb, junto a otros miembros de Escorial<\/em> como Dionisio Ridruejo, Pedro La\u00edn Entralgo, Luis Rosales, Antonio Tovar y Luis Felipe Vivanco; o, seg\u00fan otra clasificaci\u00f3n, junto a historiadores como Vicens Vives, Dom\u00ednguez Ortiz, Julio Caro Baroja, Tu\u00f1\u00f3n de Lara, Joan Regl\u00e0 y Jover Zamora. En este punto de su an\u00e1lisis, Garc\u00eda interpreta la trayectoria intelectual de Maravall como un itinerario pol\u00edtico e ideol\u00f3gico que va desde su inicial liberalismo cat\u00f3lico durante la Rep\u00fablica hasta su adhesi\u00f3n al falangismo en la inmediata posguerra, para culminar, finalmente, en un europe\u00edsmo modernizador propio de su etapa madura como historiador, cada vez m\u00e1s distanciado de la pol\u00edtica del r\u00e9gimen franquista.<\/p>\n\n\n\n

Tras la guerra, su tesis doctoral, Teor\u00eda del Estado en Espa\u00f1a en el siglo XVII<\/em>, publicada en 1944, sobresale dentro del limitado panorama historiogr\u00e1fico del primer franquismo, ya que se inscribe en el \u00e1mbito de la historia de las ideas y de una ideolog\u00eda antimoderna que se manifiesta tambi\u00e9n en su siguiente obra, El humanismo de las armas en don Quijote<\/em> (1948), cuyo pr\u00f3logo es escrito por Men\u00e9ndez Pidal. El de X\u00e0tiva, instalado en una ideolog\u00eda nacionalista, antimoderna y cat\u00f3lica, intenta incorporar a su causa a diversos escritores heterodoxos. As\u00ed, Maravall critica a Baroja en dos art\u00edculos consecutivos publicados en Arriba<\/em> en 1942. Por otra parte, no resulta extra\u00f1o que publicara una obra como El concepto de Espa\u00f1a en la Edad Media<\/em> (1954), centrada en analizar los or\u00edgenes y la formaci\u00f3n de la identidad nacional.<\/p>\n\n\n\n

Un momento clave en esta trayectoria es la publicaci\u00f3n, en 1958, de Teor\u00eda del saber hist\u00f3rico<\/em>, obra que representa un intento de modernizar la historiograf\u00eda espa\u00f1ola. La etapa que Maravall pasa en Par\u00eds entre 1949 y 1954 como director del Colegio de Espa\u00f1a en la Ciudad Universitaria, ya mencionada, resulta decisiva en la renovaci\u00f3n de su pensamiento historiogr\u00e1fico. Pero la influencia decisiva no son los Annales<\/em> sino nuevamente Ortega y Gasset. A lo largo de su trayectoria intelectual, Maravall fue configurando distintas interpretaciones del fil\u00f3sofo, adaptadas a las circunstancias de cada etapa. En un primer momento se fabrica un Ortega vitalista y antimoderno, contrario a las masas, de esp\u00edritu aristocr\u00e1tico, cat\u00f3lico y antiliberal, lo que lo aproxima al falangismo; y, m\u00e1s tarde, construye un Ortega liberal, reformista, dem\u00f3crata y europe\u00edsta. Esta \u00faltima visi\u00f3n termina imponi\u00e9ndose a partir de los a\u00f1os cincuenta. Para Maravall hablar de mentalidad burguesa equival\u00eda a hablar de modernidad. De esta concepci\u00f3n surgen, advierte Garc\u00eda, sus obras m\u00e1s representativas, iniciadas con Teor\u00eda del saber hist\u00f3rico<\/em> y continuadas con Carlos V y el pensamiento pol\u00edtico del Renacimiento<\/em> (1960), Vel\u00e1zquez y el esp\u00edritu de la modernidad<\/em> (1960), Las Comunidades de Castilla. Una primera revoluci\u00f3n moderna<\/em> (1963), El mundo social de La Celestina<\/em> (1964), Antiguos y modernos. La idea de progreso en el desarrollo de una sociedad<\/em> (1966) y, finalmente, Estado moderno y mentalidad social<\/em> (1972).<\/p>\n\n\n\n

Los libros sobre Vel\u00e1zquez y Carlos V ya no permiten catalogarlo como un historiador del pensamiento pol\u00edtico vinculado ideol\u00f3gicamente al R\u00e9gimen franquista. En Las Comunidades de Castilla<\/em>, el setabense interpreta el levantamiento de las ciudades castellanas contra la pol\u00edtica imperial como la primera revoluci\u00f3n de car\u00e1cter moderno ocurrida en Espa\u00f1a y posiblemente en toda Europa, analizada desde la perspectiva de la historia social del pensamiento pol\u00edtico. Un a\u00f1o despu\u00e9s, Maravall realiza otra importante incursi\u00f3n en el \u00e1mbito literario con El mundo social de la Celestina<\/em>, una obra que contin\u00faa la l\u00ednea de an\u00e1lisis ya iniciada en su estudio sobre El Quijote<\/em>. Tanto en este estudio como en Estado moderno y mentalidad social<\/em> Maravall expone su interpretaci\u00f3n de los primeros siglos modernos en Espa\u00f1a desde el enfoque de la historia social. Los dos libros responden a ese prop\u00f3sito.<\/p>\n\n\n\n

El de X\u00e0tiva incide en la concepci\u00f3n moderna de libertad que aparece en La Celestina<\/em>. Los personajes de las clases bajas buscan vivir plenamente, disfrutar y enriquecerse. En realidad, apunta Garc\u00eda, lo que describe La Celestina<\/em> es la lucha de la ideolog\u00eda burguesa de la libertad con la ideolog\u00eda feudal de la servidumbre, del animismo con el organicismo, como bien explica Juan Carlos Rodr\u00edguez en Teor\u00eda e historia de la producci\u00f3n ideol\u00f3gica. Las primeras literaturas burguesas (siglo XVI) <\/em>(1974) y en La literatura del pobre<\/em> (1994). Maravall no llega a percibir que esa lucha, desarrollada a lo largo de varios siglos, es en realidad un enfrentamiento entre el sistema burgu\u00e9s y el sistema feudal que comprende los \u00e1mbitos econ\u00f3mico, social, pol\u00edtico e ideol\u00f3gico. El historiador social de las mentalidades, que en ocasiones toma ciertas referencias del marxismo, termina convirtiendo su campo de estudio en una especie de abstracci\u00f3n imprecisa basada en \u00abesp\u00edritus\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El segundo volumen de Estudios de historia del pensamiento espa\u00f1ol<\/em>, centrado en el siglo XVII o el \u00abBarroco\u00bb, se public\u00f3 en 1975, al mismo tiempo que La cultura del Barroco<\/em>. En este c\u00e9lebre estudio, de cuya publicaci\u00f3n ahora se cumplen cincuenta a\u00f1os, Maravall adopta una visi\u00f3n simplificada y condicionada del arte y la literatura, percibi\u00e9ndolos como instrumentos de propaganda e ideolog\u00eda. Este planteamiento ya se observa en un trabajo anterior, Teatro y literatura en la sociedad barroca<\/em> (1972). Por otro lado, el historiador de las mentalidades se interesa por el pensamiento ut\u00f3pico porque, como se\u00f1ala en la introducci\u00f3n a Utop\u00eda y reformismo en la Espa\u00f1a de los Austrias<\/em> (1982), representa un fen\u00f3meno propio de la modernidad y es producto de la mentalidad burguesa emergente, pero el valenciano evita referirse a la burgues\u00eda como una clase social.<\/p>\n\n\n\n

Del volumen de Estudios de historia del pensamiento espa\u00f1ol<\/em> dedicado al Renacimiento, Garc\u00eda destaca el trabajo sobre Garcilaso de la Vega, donde Maravall sit\u00faa al poeta en una sociedad moderna marcada por el surgimiento del individualismo. No obstante, en Garcilaso todav\u00eda no se observa la l\u00f3gica del sujeto libre, sino la del alma bella, producida por el animismo burgu\u00e9s de car\u00e1cter laico, como plantea Juan Carlos Rodr\u00edguez. El volumen de Estudios de historia del pensamiento espa\u00f1ol<\/em> sobre el siglo XVIII se public\u00f3 de manera p\u00f3stuma en 1991. Garc\u00eda subraya que toda la obra refleja, como siempre, el prop\u00f3sito fundamental de Maravall: destacar la conexi\u00f3n de la sociedad, el pensamiento y la cultura de Espa\u00f1a con el contexto europeo.<\/p>\n\n\n\n

Esta \u00abevoluci\u00f3n\u00bb ideol\u00f3gica \u2013el paso hacia la mencionada actitud de \u00abresistencia silenciosa\u00bb\u2013 no pas\u00f3 inadvertida ni para el franquismo ni para los que luchaban por la democracia. Por ello Maravall fue atacado junto a Ridruejo, La\u00edn Entralgo, Montero D\u00edaz, Tovar y Aranguren en un panfleto an\u00f3nimo de 1965 titulado Los nuevos liberales<\/em>, donde se intentaba desprestigiarlos sacando a la luz antiguos textos de orientaci\u00f3n falangista. Unos textos que revelan las ideas de Maravall acerca del Caudillo, de Primo de Rivera y de la revoluci\u00f3n nacional, as\u00ed como sus reflexiones sobre el nacionalsindicalismo, el Estado fascista, el derecho y la libertad (una libertad que entiende orientada o controlada).<\/p>\n\n\n\n

Maravall form\u00f3 parte de aquellos intelectuales espa\u00f1oles que intentaron reinterpretar el liberalismo para incorporarlo dentro de un proyecto fascista. Este proyecto surgi\u00f3 de profesores y escritores falangistas seguidores de Ortega y de la tradici\u00f3n liberal anterior a la Guerra Civil. Figuras como Maravall, Ridruejo, La\u00edn Entralgo, Aranguren, Tovar o Torrente Ballester coincid\u00edan en la idea de que el liberalismo estaba agotado y se sent\u00edan identificados con las ideas orteguianas sobre los reg\u00edmenes totalitarios. Con el fracaso del fascismo en la Europa de posguerra, estos j\u00f3venes fascistas abandonaron progresivamente esa ideolog\u00eda. A partir de los a\u00f1os sesenta, comenzaron a reescribir su pasado pol\u00edtico, disimulando su adhesi\u00f3n inicial al fascismo y present\u00e1ndose como liberales renovados.<\/p>\n\n\n\n

El reci\u00e9n estrenado liberalismo europeo y modernizador de Maravall es evidente en las rese\u00f1as que escribe de dos obras publicadas en 1954: El rapto de Europa<\/em>, de D\u00edez del Corral, y La Espa\u00f1a ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIII<\/em>, de Sarrailh. En esta nueva orientaci\u00f3n pol\u00edtica e ideol\u00f3gica, acabar\u00e1 publicando una versi\u00f3n totalmente modificada de su libro sobre el Quijote<\/em>. El t\u00edtulo original, El humanismo de las armas en don Quijote<\/em> (1948), se transforma ahora en Utop\u00eda y contrautop\u00eda en el Quijote<\/em> (1976). Evidentemente, el historiador de la mentalidad moderna termina distanci\u00e1ndose de aquella interpretaci\u00f3n pol\u00edtica inicial, propia de su etapa como intelectual franquista. En su nueva lectura del Quijote<\/em> \u2013tambi\u00e9n con un trasfondo pol\u00edtico\u2013 sostiene que la utop\u00eda caballeresca se despliega a lo largo de la obra para poner en evidencia y desacreditar a quienes se aferran a ella. En esa nueva edici\u00f3n de su libro sobre el Quijote<\/em> suprime el pr\u00f3logo de Men\u00e9ndez Pidal, quien hab\u00eda negado que la obra fuera una utop\u00eda regresiva y hab\u00eda defendido su car\u00e1cter moderno, postura que ahora asume Maravall. Con todo, siendo director de Cuadernos Hispanoamericanos<\/em>, en 1969 se publica un extenso n\u00famero dedicado a rendir homenaje a don Ram\u00f3n. <\/em>Diez a\u00f1os antes hab\u00eda escrito en la Revista de Estudios Pol\u00edticos<\/em> un art\u00edculo extenso sobre el c\u00e9lebre fil\u00f3logo y la renovaci\u00f3n historiogr\u00e1fica, que en 1960 se integrar\u00eda, junto con otros tres textos, en el libro Men\u00e9ndez Pidal y la historia del pensamiento<\/em>. El t\u00edtulo resulta revelador. El valenciano sigue siendo, como se\u00f1ala Garc\u00eda, un historiador del pensamiento, no de las mentalidades.<\/p>\n\n\n\n

Maravall percibe en el Men\u00e9ndez Pidal de La Espa\u00f1a del Cid<\/em> (1929) un aprovechamiento m\u00e1ximo de los enfoques de la historia del pensamiento aplicados a la historia general. Se aprecia la influencia del esp\u00edritu de los Annales<\/em>, con su rechazo a una historia pol\u00edtica centrada \u00fanicamente en los hechos aislados. Asimismo, se suaviza la ideolog\u00eda castellanista del fil\u00f3logo. El historiador de X\u00e0tiva rinde homenaje a quien considera su maestro, pero al mismo tiempo siente la necesidad de limar ciertas ideas para adaptarlas a su propia visi\u00f3n historiogr\u00e1fica. En otro de los textos incluidos en Men\u00e9ndez Pidal y la historia del pensamiento<\/em>, Maravall considera que Espa\u00f1a, un enigma hist\u00f3rico<\/em> de S\u00e1nchez-Albornoz presenta una visi\u00f3n esencialista de la historia espa\u00f1ola, entendida como algo permanente e inmutable. Para Garc\u00eda resulta significativo que este libro sobre Men\u00e9ndez Pidal incluya la rese\u00f1a de El rapto de Europa<\/em>, de D\u00edez del Corral, publicada anteriormente en la Revista de Estudios Pol\u00edticos<\/em>. D\u00edez del Corral sit\u00faa a Espa\u00f1a dentro del contexto europeo, una cuesti\u00f3n que preocupa especialmente al futuro historiador de las mentalidades.<\/p>\n\n\n\n

Nuevos combates por la historia<\/em> analiza, para terminar, los comentarios del historiador valenciano sobre las distintas visiones de la historia y de Espa\u00f1a puestas en juego por los autores del 98. Al tratar el tema de la autenticidad nacional en Ganivet, Ortega se convierte en el principal referente para Maravall. El granadino afirma en Idearium espa\u00f1ol<\/em> que Espa\u00f1a debe cerrarse a Europa para la regeneraci\u00f3n de la vida nacional. Esta idea se opone al europe\u00edsmo de Ortega y Maravall, que defend\u00edan la apertura a Europa como v\u00eda para superar la crisis. Resulta dif\u00edcil imaginar que el Maravall de los a\u00f1os treinta y cuarenta \u2013antimoderno y af\u00edn a Ortega y a Heidegger en su rechazo de la t\u00e9cnica\u2013 hubiera podido expresarse de ese modo. Quien habla as\u00ed es el Maravall de los a\u00f1os setenta, el historiador europe\u00edsta y progresista de las mentalidades, y su postura tiene un claro trasfondo \u00abpol\u00edtico\u00bb en la Espa\u00f1a de entonces. No solo por lo que implica en s\u00ed misma, sino tambi\u00e9n porque Ganivet era una figura reivindicada por el pensamiento franquista. En esa misma \u00e9poca, Maravall sostiene una idea similar en un art\u00edculo dedicado a Valle-Incl\u00e1n. Los estudios sociol\u00f3gicos perciben en la generaci\u00f3n del 98 una ideolog\u00eda peque\u00f1oburguesa en crisis, temerosa de la modernizaci\u00f3n y el capitalismo. Cuando el de X\u00e0tiva se refiere a la ideolog\u00eda de la obra valleinclanesca, la entiende como un conjunto de ideas que tienen un origen social y considera la literatura como un testimonio clave para analizar los conflictos de la modernidad burguesa con mentalidades m\u00e1s tradicionales, como la representada por Valle-Incl\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Por lo que se refiere a Azor\u00edn, el historiador valenciano critica su postura tradicionalista y est\u00e1tica, acorde con el concepto de microhistoria. Del mismo modo, influido por el Ortega liberal, europe\u00edsta y defensor de la modernizaci\u00f3n burguesa, Maravall se ve obligado a tomar distancia con el Unamuno antimoderno e intrahist\u00f3rico. Fiel a su inter\u00e9s por el problema de Espa\u00f1a, critica con firmeza a los autores del 98 que adoptaron posturas contrarias a la modernidad liberal. El libro acaba con un cap\u00edtulo dedicado al magisterio de Ortega. Sin el fil\u00f3sofo madrile\u00f1o no se entiende la trayectoria de Maravall y su forma de hacer historia o de abordar la cuesti\u00f3n nacional. El catolicismo orteguiano contribuy\u00f3 a su evoluci\u00f3n del liberalismo al falangismo. No vio contradicciones a lo largo de las distintas etapas de su vida \u2013liberal, falangista o progresista\u2013 con la filosof\u00eda de Ortega porque, como ya hemos dicho, fue moldeando una versi\u00f3n del maestro acorde a cada momento de su trayectoria intelectual.<\/p>\n\n\n\n

Maravall postula que la historia debe ser testimonio del pasado, ejemplo para el presente y advertencia para el futuro. El profesor Garc\u00eda matiza y concluye el libro afirmando que la historia es, como se\u00f1ala Juan Carlos Rodr\u00edguez, \u00abla \u00fanica realidad que nos constituye\u00bb y que podemos \u00abconstruir con nuestras manos\u00bb. En suma, Nuevos combates por la historia. Maravall y la literatura espa\u00f1ola contempor\u00e1nea <\/em>es un libro interesante para profesores, importante para estudiantes y fundamental para investigadores de historia, filosof\u00eda y literatura; porque aporta, adem\u00e1s de lucidez y compromiso, una visi\u00f3n exhaustiva de la trayectoria intelectual de Maravall, as\u00ed como de la historia y de la literatura espa\u00f1ola del siglo XX, y un an\u00e1lisis certero de la lucha ideol\u00f3gica entre pensadores, cr\u00edticos e historiadores. Y recuerda que no estamos solos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nuevos combates por la historia. Maravall y la literatura espa\u00f1ola contempor\u00e1nea, de Miguel \u00c1ngel Garc\u00eda, … <\/p>\n

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