{"id":5773,"date":"2025-07-16T14:26:42","date_gmt":"2025-07-16T12:26:42","guid":{"rendered":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/?p=5773"},"modified":"2025-07-21T13:06:51","modified_gmt":"2025-07-21T11:06:51","slug":"el-mayo-chino-y-la-nueva-izquierda-china","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2025\/07\/16\/el-mayo-chino-y-la-nueva-izquierda-china\/","title":{"rendered":"El Mayo Chino y la Nueva Izquierda china"},"content":{"rendered":"\n

El autor recorre los or\u00edgenes del Movimiento del Cuatro de Mayo<\/em> en China, una revuelta intelectual y popular que marc\u00f3 el tr\u00e1nsito hacia la modernidad y abri\u00f3 el camino al marxismo chino. Desde la ca\u00edda de la dinast\u00eda Qing hasta la emergencia del pensamiento de Mao Zedong, se analizan las tensiones entre tradici\u00f3n confuciana y modernizaci\u00f3n occidental, el papel de la literatura y la cr\u00edtica social, y la influencia de la Revoluci\u00f3n Rusa. El texto se cierra con una reflexi\u00f3n sobre la \u201cNueva Izquierda\u201d china contempor\u00e1nea, sus v\u00ednculos con el pasado y su papel en la China de Xi Jinping.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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  1. Ocaso de un imperio y modernidad<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    El ocaso de la \u00faltima dinast\u00eda Qing di\u00f3 paso a la Rep\u00fablica, pero no transform\u00f3 la econom\u00eda ni resolvi\u00f3 los graves problemas, en gran parte, heredados del colonialismo. El fracaso de la Rep\u00fablica y la llegada al poder del general Yuan Shikai no s\u00f3lo agrav\u00f3 los problemas sino que, a su muerte en 1916, el pa\u00eds se sumi\u00f3 en una lucha de poder entre los caudillos provinciales y algunos mandados militares que abri\u00f3 una profunda crisis en el ya deteriorado y corrupto Estado. La acumulaci\u00f3n de problemas sin resolver provocaron una reacci\u00f3n popular, que cristaliz\u00f3 en un movimiento de vital importancia para la occidentalizaci\u00f3n del pa\u00eds y su entrada en la llamada \u201cmodernidad\u201d, el denominado \u201cMovimiento del Cuatro de Mayo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    La secuencia puede verse as\u00ed: en octubre de 1911, revolucionarios infiltrados en el ej\u00e9rcito imperial, se apoderaron de Wuhan e impusieron un gobierno militar en la provincia de Hubei. La revoluci\u00f3n se extendi\u00f3 por todo el pa\u00eds y el ej\u00e9rcito revolucionario tom\u00f3 Nank\u00edn obligando a una tregua al ej\u00e9rcito imperial y a una conferencia de paz. En enero de 1912, Sun Yatsen, procedente de una familia pobre de granjeros del sur, jur\u00f3 su cargo como presidente y proclam\u00f3 la Rep\u00fablica. El nuevo r\u00e9gimen naci\u00f3 fr\u00e1gil y d\u00e9bil, pues reflejaba los intereses de grupos reformistas, constituidos por sectores de la burgues\u00eda nacional, profesiones liberales, oficiales y estudiantes, partidarios de la rep\u00fablica, la democracia, el liberalismo y la modernizaci\u00f3n y representados por el Guomindang de la primera fase de la revoluci\u00f3n y por Sun Yan-sen. En contra del nuevo gobierno, los tradicionalistas reun\u00edan a los herederos del imperio, la vieja oligarqu\u00eda, la nobleza, los terratenientes, los militares y la burgues\u00eda conservadora vinculada a intereses coloniales. El general Yuan Shikai, ligado a los intereses neocoloniales lograr\u00e1 aglutinar a estas fuerzas centrando su poder en el norte y en el aparato militar.<\/p>\n\n\n\n

    Con esta correlaci\u00f3n de fuerzas, el gobierno se ve\u00eda incapaz de hacer frente a las poderosas fuerzas reaccionarias y Sun Yatsen acord\u00f3 con el general Yuan su renuncia al cargo, con la condici\u00f3n de que el emperador abdicara. \u00c9ste, efectivamente, abdic\u00f3, pero Yuan Shikai se hizo con el poder enga\u00f1ando a los republicanos y absorbiendo a la liga de Sun Yatsen (Tongmenghui), que pas\u00f3 a llamarse Partido Nacional del Pueblo (Guomindang). Un a\u00f1o despu\u00e9s el general Yuan mand\u00f3 asesinar al l\u00edder m\u00e1s activo del Guomindang. Atentado que produjo un levantamiento en el sur de sus miembros y fue inmediatamente aplastado. Con la ayuda econ\u00f3mica de Gran Breta\u00f1a, Francia, Alemania, Jap\u00f3n y Rusia, Yuan Shikai disolvi\u00f3 el Guomindang y el Parlamento. Y acto seguido anul\u00f3 la anterior \u201cConstituci\u00f3n Provisional\u201d e impuso la suya, que favorec\u00eda los intereses neocoloniales y lo colocaba como presidente vitalicio con poderes, pr\u00e1cticamente, de emperador.<\/p>\n\n\n\n

    En 1915, consolidado en el poder, Yuan Shikai intent\u00f3 ir m\u00e1s lejos y fundar una nueva dinast\u00eda. Para ello busc\u00f3 el apoyo de Jap\u00f3n. Pa\u00eds que aprovech\u00f3 la oportunidad para imponer sus condiciones, entre otras, la de tomar posesi\u00f3n de los privilegios que antes ten\u00eda Alemania sobre la ciudad costera de Shandong: control sobre el puerto de Qingdao, posibilidad de construcci\u00f3n de ferrocarriles y explotaci\u00f3n de recursos naturales, as\u00ed como poder influenciar en la administraci\u00f3n local. La imposici\u00f3n de estas condiciones, sobre todo de \u00e9sta \u00faltima sobre Shandong, produjo un nuevo levantamiento esta vez mejor organizado. Pero en junio de 1916, al morir Yuan Shikai y no haber recambio, comenz\u00f3 un periodo de luchas entre los \u201cse\u00f1ores de la guerra\u201d (b\u00e1sicamente gobernadores de provincias y mandos del ej\u00e9rcito) que produjo una regionalizaci\u00f3n del poder y un mayor debilitamiento del Estado, adem\u00e1s de la secesi\u00f3n del Sur[1]<\/sup><\/a> y una insoportable opresi\u00f3n sobre el campesinado por el paso de los ej\u00e9rcitos, las extorsiones, los impuestos abusivos recabados por los nuevos amos de provincias y un recrudecimiento de la producci\u00f3n y el consumo de opio. El modelo de revoluci\u00f3n burguesa se mostr\u00f3 incapaz de hacer frente al caudillismo y al imperialismo, y tampoco pudo organizar un partido que aglutinara los amplios sectores perjudicados y resolviera, o al menos aliviara, el sufrimiento del campesinado chino.<\/p>\n\n\n\n

    Es en este contexto tiene lugar la manifestaci\u00f3n de estudiantes del 4 de mayo de 1919 en Beijing como protesta a la transferencia a Jap\u00f3n de los derechos que Alemania pose\u00eda antes de la Primera Guerra Mundial en Shandong. Las inadmisibles exigencias de Jap\u00f3n hab\u00edan convertido a este pa\u00eds en el enemigo n\u00famero uno de la naci\u00f3n China. De modo que el movimiento de mayo, dado su car\u00e1cter nacionalista, se expandi\u00f3 r\u00e1pidamente a Shanghai, Cant\u00f3n  (Guangzhou)  y otras provincias[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

    Pero si bien las posiciones intelectuales hab\u00edan comenzado antes, lo que  surge aqu\u00ed no es s\u00f3lo un movimiento nacional. Es tambi\u00e9n un amplio movimiento de renovaci\u00f3n intelectual. Se lo ha considerado como \u201cla primera revoluci\u00f3n cultural\u201d porque, realmente, fue en esa manifestaci\u00f3n cuando, por vez primera, se uni\u00f3 en la calle una gran multitud de estudiantes, comerciantes y trabajadores urbanos. Seg\u00fan Paul J. Bailey, el \u201cMovimiento del Cuatro de Mayo\u00bb (tal como ya se conoce) es el \u201ccomienzo del teatro pol\u00edtico en la calle\u201d. En su despliegue se imitaban y subvert\u00edan los rituales y ceremonias oficiales cuestionando la legitimidad de las autoridades gubernamentales, los estudiantes formaban sus propias \u201cburocracias de protesta\u201d en Shanghai a trav\u00e9s de sindicatos perfectamente organizados, con su propaganda escrita imitando las proclamas oficiales, organizando \u201cdesfiles patri\u00f3ticos\u201d (repletos de juramentos, alzamientos de la bandera e interludios musicales) incluso \u201cvigilaron policialmente\u201d su propio boicot a productos japoneses[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. Antecedentes del \u201cMovimiento del Cuatro de Mayo\u201d<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Los hitos previos a este movimiento pueden sintetizarse en las condiciones de deterioro y opresi\u00f3n antes se\u00f1aladas y en la influencia de determinados intelectuales, cuya producci\u00f3n tuvo consecuencias importantes en todo el pa\u00eds. Uno de los representantes m\u00e1s se\u00f1alados fue Chen Duxiu, fundador de la principal e important\u00edsima revista militante de la \u00e9poca: Nueva Juventud<\/em>(Xin Qingnian<\/em>) que comenz\u00f3 a publicarse en 1915 en Shanghai. Chen Duxiuhab\u00eda estudiado en Jap\u00f3n hasta 1911, a\u00f1o en que volvi\u00f3 y particip\u00f3 en la revoluci\u00f3n de 1911. La revista era una plataforma de intelectuales cr\u00edticos que pon\u00edan en cuesti\u00f3n sobre todo los viejos valores y pr\u00e1cticas tradicionales: jerarqu\u00eda y obediencia, sumisi\u00f3n a los c\u00f3digos y ritos, moderaci\u00f3n y conformismo. Se criticaba especialmente la concepci\u00f3n de la familia china tradicional, en su deferencia hacia los ancianos y la relegaci\u00f3n de las mujeres a un estatus inferior. La proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica, pese a su debilidad, exacerb\u00f3 los \u00e1nimos de tradicionalistas y conservadores. Algunos educadores, alarmados porque en las escuelas femeninas de la Rep\u00fablica no se inculcaran \u201ccomportamientos adecuados\u201d, exig\u00edan se restauraran las virtudes tradicionales de la mujer: la deferencia, la lealtad y pasividad, al mismo tiempo que ped\u00edan mayor dedicaci\u00f3n a materias \u00fatiles como econom\u00eda dom\u00e9stica y el cuidado de la familia. Contra este sistema de pensamiento y de organizaci\u00f3n social, consistentes en una suerte de confucianismo de fondo y m\u00e1s fuerte que las dinast\u00edas, el lema de la revista fue: \u201cDerroca a Confucio e Hijos\u201d. El movimiento supuso un revulsivo para los estudiantes e intelectuales, y el fermento de un inter\u00e9s m\u00e1s general por la cultura, el pensamiento y la literatura occidental. En esa \u00e9poca se tradujo a autores como Turgu\u00e9niev o Bernard Shaw, mientras la obra de La casa de las mu\u00f1ecas<\/em> de ibsen avivaba el debate sobre el estatus de las mujeres en la intelectualidad china. Nora, la hero\u00edna de la obra ser\u00e1 ensalzada como valerosa afirmaci\u00f3n de la autonom\u00eda y el rechazo a los papeles tradicionales. Igualmente, en 1919 y 1920 Bertran Russell y John Dewey pronunciaron conferencias reveladoras, para estudiantes ansiosos de conocer la cultura occidental.<\/p>\n\n\n\n

      Otro de los intelectuales relevantes en esta cristalizaci\u00f3n del Mayo chino fueHu Shi (1891-1962) qui\u00e9n, desde Nueva Juventud<\/em> llamaba a la \u201crevoluci\u00f3n literaria\u201d. Becado con los fondos de indemnizaci\u00f3n de los b\u00f3xers, remitidos a China por el gobierno estadounidense, hab\u00eda escrito art\u00edculos condenando la rigidez y el formalismo de la lengua cl\u00e1sica china (wenyan<\/em>) durante su estancia en la universidad estadounidense de Cornell. A su regreso a Beijing, public\u00f3 un art\u00edculo \u201cMi humilde opini\u00f3n sobre la reforma de la literatura\u201d (W\u00e9nxu\u00e9 g\u01ceili\u00e1ng ch\u00fay\u00ec<\/em>) en el que propugnaba una literatura basada en el habla popular (baihua<\/em>). Dicha literatura resultar\u00eda m\u00e1s viva y pr\u00e1ctica y permitir\u00eda a China escapar del embrutecimiento de la cultura confuciana. El paso era trascendental, pues permit\u00eda el acceso a la cultura al pueblo chino que ve\u00eda reflejada su propia lengua en la nueva literatura y sobre todo, porque pod\u00eda entender qu\u00e9 se dec\u00eda. Desde sus p\u00e1ginas, Hu Shi alent\u00f3 el estudio y las virtudes reflejadas en las novelas populares tradicionales escritas en baihua<\/em>. Las dos m\u00e1s conocidas son: Shuihu Zhuan <\/em>(A la orilla del agua <\/em>s. XIV), que narra las bulliciosas y escandalosas haza\u00f1as de una fraternidad de bandidos, y Xiyou Ji<\/em>(Viaje al oeste<\/em> s. XVI) en la que se relatan las aventuras del travieso y atrevidorey mono,Sun Wukong, que se encarga de proteger a un monje budista de los demonios durante su  viaje \u00e9pico a la India en busca de las sagradas escrituras. El joven Mao ley\u00f3 ambas novelas con avidez.<\/p>\n\n\n\n

      M\u00e1s tarde, Hu Shi reflexionar\u00e1 en su obra El Renacimiento chino<\/em> \u2014publicada en 1934\u2014 sobre esta experiencia inaugural del \u201cMovimiento del Cuatro de Mayo\u00bb y comparar\u00e1 a los intelectuales del Movimiento con los pensadores de la Ilustraci\u00f3n europea.<\/p>\n\n\n\n

      Otro destacado escritor de la \u00e9poca, Lu Xun, l<\/strong>levaba sobre s\u00ed la amarga experiencia de haber tenido que abandonar la carrera de medicina en Jap\u00f3n por el desprecio y las vejaciones que sufri\u00f3 en el pa\u00eds vecino. La imagen de \u201cchino\u201d era escandalosamente degradada. Experimentado el mal en carne propia, concluy\u00f3 que no era suficiente el conocimiento o la ciencia para salvar a China. Hab\u00eda que cambiar la mentalidad. Y para cambiar la mentalidad, hab\u00eda que cambiar la literatura cuestionando las actitudes vitales, las costumbres y el modo de pensar en una sociedad madura y moderna. En Nueva Juventud<\/em>, introdujo en los lectores chinos el relato breve incidiendo en esta l\u00ednea y en el lenguaje coloquial. Y en 1918 public\u00f3 una s\u00e1tira implacable contra el pensamiento tradicional chino, el Diario de un loco (Kuangren riji).<\/em> En esta obra describe la tradici\u00f3n china como un canibalismo voraz. As\u00ed, el h\u00e9roe es considerado loco por su familia y sus vecinos por haber \u201cpisoteado los libros de contabilidad del Se\u00f1or Antig\u00fcedad\u201d y acaba convencido de que la gente estaba a punto de devorarlo.<\/p>\n\n\n\n

      En 1918, estos intelectuales; Chen Duxiu, Hu Shi y Lu Xu, ense\u00f1aban en la universidad de Pek\u00edn bajo el rectorado del prestigioso Cai Yuanpei qui\u00e9n, comprometido seriamente con la educaci\u00f3n como medio de modernizaci\u00f3n y de cambio, hab\u00eda convertido la universidad en un din\u00e1mico centro intelectual. Cai hab\u00eda sido primer ministro de Educaci\u00f3n de la Rep\u00fablica (1912), pero pronto renunci\u00f3 como protesta ante la pol\u00edtica reaccionaria de Yuan Shikai y fue nombrado rector de la Universidad de Beijing.<\/p>\n\n\n\n

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      1. El ayudante del bibliotecario<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        En 1918 Li Dazhao publica en Nueva Juventud<\/em> \u201cLa victoria del bolchevismo\u201d en donde trata la Revoluci\u00f3n rusa como el acontecimiento m\u00e1s importante de la historia de la humanidad. Y ve en ella una oportunidad para la renovaci\u00f3n espiritual. Este profesor de origen campesino, introdujo el marxismo en China mediante la creaci\u00f3n en la Universidad de Pek\u00edn de un grupo de estudio, la Sociedad para el Estudio del Marxismo<\/em>. El grupo de Li comenz\u00f3 a profundizar en aspectos doctrinales y te\u00f3ricos de la revoluci\u00f3n bolchevique y, en oto\u00f1o de 1919, tras los acontecimientos de mayo, Nueva Juventud <\/em>sac\u00f3 un n\u00famero especial monogr\u00e1fico dedicado al Marxismo. Li era bibliotecario mayor de la Universidad de Beijing y, entre sus ayudantes, contaba con un joven campesino, venido de Changsha llamado Mao Zedong.El trabajo se lo hab\u00eda buscado su antiguo profesor en la escuela de ense\u00f1anza media Yang Changji, qui\u00e9n hab\u00eda obtenido ese a\u00f1o una plaza en esta prestigiosa universidad. Mao deb\u00eda apuntar los nombres de los estudiantes que entraban en la biblioteca.<\/p>\n\n\n\n

        Como ayudante de bibliotecario, el futuro dirigente comenz\u00f3 su relaci\u00f3n con el n\u00facleo de la revista Nueva juventud<\/em>. Y ese a\u00f1o de 1918 escribi\u00f3 su primer art\u00edculo sobre los beneficios del trabajo para el pueblo chino[4]<\/sup><\/a>. \u201cComo muchos estudiantes de su \u00e9poca, Mao se vio atra\u00eddo por una amplia variedad de ideas y pensamiento pol\u00edticos, y posteriormente admitir\u00eda que en v\u00edsperas de su partida hacia Beijing, sus ideas comprend\u00edan una \u201ccuriosa mezcla de liberalismo, reformismo democr\u00e1tico y socialismo ut\u00f3pico\u201d[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

        Cuando volvi\u00f3 a Changsha con una plaza en una escuela primaria, y tuvo conocimiento de lo ocurrido en la manifestaci\u00f3n del 4 de mayo, Mao decidi\u00f3 informar a los ciudadanos de Changsha  (capital de la provincia de Hunan) de lo que estaba sucediendo y divulgar las ideas que se estaban fraguando en torno al movimiento. Para ello cre\u00f3 la Revista del r\u00edo Xiang<\/em>, de la que se publicaron cuatro n\u00fameros, el primero el 14 de julio de 1919. El \u201cmanifiesto\u201d publicado criticaba abiertamente al caudillo local, el cruel y atrabiliario general Zhang Jingyao, qui\u00e9n prohibi\u00f3 la revista. Influenciado por Li Dazhao, Mao traduc\u00eda lo acontecido en mayo como \u201cun movimiento para la liberaci\u00f3n de la humanidad <\/em>en marcha\u201d. \u201cDeb\u00edan cuestionarse todos los principios. Todos los viejos temores deb\u00edan ser descartados tambi\u00e9n: el temor al cielo, a los esp\u00edritus, a los muertos, a los bur\u00f3cratas, a los caciques, a los capitalistas. Occidente hab\u00eda abierto un camino a la emancipaci\u00f3n<\/em>  que comenzaba en el Renacimiento y pasaba por la Reforma hasta la formaci\u00f3n de gobiernos representativos con sufragio universal y la Liga de las Naciones\u201d[6]<\/sup><\/a>. En este manifiesto \u201cdemocracia\u201d era la palabra que defin\u00eda lo esencial en la lucha contra la opresi\u00f3n en todas sus formas; religiosa, pol\u00edtica, social, educativa, econ\u00f3mica e intelectual. Pensaba entonces que no era necesaria una \u201crevoluci\u00f3n de bombas ni una revoluci\u00f3n sangrienta\u201d. Y si Jap\u00f3n, por un lado, y el poder local, por otro, eran los enemigos, deb\u00eda actuarse (como en el \u201cMovimiento del Cuatro de Mayo\u00bb) con huelgas de trabajadores y boicots econ\u00f3micos.<\/p>\n\n\n\n

        Cuando el general Zhang Jingyao cerr\u00f3 la revista, Mao no se achant\u00f3 y sigui\u00f3 en la l\u00ednea cuatromayista. As\u00ed, consigui\u00f3 que se le nombrara director de otra, la Nueva Hunan <\/em>(Xin Hunan<\/em>) erradicada en Changsha. Una revista que tendr\u00eda cuatro principios: criticar la sociedad, reformar el pensamiento, presentar un nuevo m\u00e9todo de aprendizaje y debatir problemas. Aunque sigui\u00f3 trabajando con la Asociaci\u00f3n de Estudiantes Unidos de Hunan, al morir su madre, volvi\u00f3 a Beijing y contact\u00f3 con los Yang y, sobre todo, con Li Dazhao, a quien admiraba. Li no s\u00f3lo hab\u00eda organizado grupos de estudios marxistas, sino que hab\u00eda traducido el Manifiesto Comunista <\/em>al chino y otros escritos t\u00e9cnicos de Marx y Kautsky. En 1920, Mao tuvo la idea de aprender ruso e ir a Rusia, pero, quiz\u00e1 influenciado por el nacionalismo imperante, pens\u00f3 que China ten\u00eda su propio camino y que deb\u00eda emplearse en ello. Fue entonces cuando cre\u00f3 la Sociedad Libre de Estudios<\/em> en Hunan con la pretensi\u00f3n excesiva de \u201cdominar el esquema general de todos los campos de estudios, antiguos y modernos, chinos y extranjeros\u201d.[7]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

        Desde la muerte de Yuan Shikai, y tras los acontecimientos de mayo de 1919, en China exist\u00edan dos poderes en pugna: el poder real est\u00e1 en manos de los caudillos locales y militares feudales, cada cual intentando aventajar en territorio a sus rivales e, incluso, gobernar toda China. Eran seguidores de Yuan y tras su muerte no reconocieron al poder central. Por otra parte, estaba el poder oficial fragmentado y dividido en varias capitales. Beijing con un r\u00e9gimen parlamentario dotado de Parlamento y Senado; en Cant\u00f3n, un gobierno del Sur, formado por miembros del Guomindang y presidido por Sun Yatsen desde 1918 y que, asimilando el fracaso de la Rep\u00fablica, y su propio partido, el Guomindang, desde 1922 se hab\u00eda radicalizado en sus m\u00e9todos y buscaba en la triunfante revoluci\u00f3n rusa el apoyo necesario para acabar con los \u201cse\u00f1ores de la guerra\u201d; En Yunnan, Hunan y Sichuan los gobernadores militares hab\u00edan organizado un gobierno semiaut\u00f3nomo.<\/p>\n\n\n\n

        El Partido Comunista Chino ya hab\u00eda sido fundado en 1921 en Shanghai por doce delegados, entre ellos Mao Zedong. Pero el fundador y primer secretario fue el redactor jefe de la revista La Nueva Juventud<\/em>, Chen Duxiu. En 1923, la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica promovi\u00f3 la colaboraci\u00f3n entre el Partido Comunista Chino y el Guomindang. Ese a\u00f1o, se redact\u00f3 el Manifiesto Sun-Joffe, firmado por Sun Yatsen y el sovi\u00e9tico Adolf Joffe. Luego, Sun Yatsen envi\u00f3 a Chang Kaishek a Mosc\u00fa y el Guomindang deleg\u00f3 en Borodin en Cant\u00f3n para reorganizar el Guomindang seg\u00fan el modelo bolchevique. Y en 1924 se realiz\u00f3 el \u201cCongreso de Reorganizaci\u00f3n\u201d (enero 1924) que fij\u00f3 los \u201cTres Principios del Pueblo\u201d (Sanmin Zhuyi<\/em>): nacionalismo (M\u00ednz\u00fa Zh\u01d4y\u00ec<\/em>), democracia (M\u00ednqu\u00e1n Zh\u01d4y\u00ec<\/em>) y bienestar del pueblo (M\u00ednsh\u0113ng Zh\u01d4y\u00ec<\/em>). Apoyo a los movimientos obreros y campesinos, colaboraci\u00f3n con la URSS y fusi\u00f3n con el Partido Comunista Chino: los comunistas se adhieren al Guomindang de manera individual y tres de ellos son elegidos para el Comit\u00e9 Central del nuevo partido. El nombramiento de Li Dazhao, Mao Zedong y Tan Pingshan fue posible gracias al acuerdo entre la Internacional Comunista y Sun Yatsen de cooperar con los comunistas para fortalecer el movimiento revolucionario en pro de la unificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

        En junio de 1924 en la isla de Changzhou, cerca de Whampoa, en Cant\u00f3n, Sun Yatsen cre\u00f3 un ej\u00e9rcito revolucionario con la idea de reunificar China. La URSS le proporcion\u00f3 armas, fondos y asesores militares. Chiang Kaishek fue nombrado comandante de la Academia. Y Zhou Enlai, comisario pol\u00edtico encargado de la \u201ceducaci\u00f3n pol\u00edtica\u201d (zh\u00e8ngzh\u00ec ji\u00e0oy\u00f9). Que, en este caso, significaba lealtad al Guomindang y a la revoluci\u00f3n nacionalista, aparte de promover la disciplina y moral revolucionaria, normalmente usando m\u00e9todos similares a los del Ej\u00e9rcito Rojo Sovi\u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n

        En mayo de 1925 se produjo una matanza de manifestantes por la polic\u00eda de la concesi\u00f3n internacional de Shanghai (Movimiento del 30 de Mayo de 1925) y despu\u00e9s por los franco-brit\u00e1nicos en Cant\u00f3n el 23 de junio, lo que provoc\u00f3 una serie de huelgas y boicots. Un a\u00f1o despu\u00e9s, en julio de 1926 se lanz\u00f3 \u201cla expedici\u00f3n del norte\u201d (Bei-fa) a la conquista de China por parte del ej\u00e9rcito de revolucionarios de Whampo liderados por Chang Kaishek, que en 1927 ocupa Shanghai, Nank\u00edn, Hangzhou y controla la mayor parte de China central y meridional. Pero, poco despu\u00e9s, comienzan las diferencias. Chang Kaishek muestra una ambici\u00f3n personal que nada tiene que ver con la liberaci\u00f3n, al contrario. De hecho, en la primavera de 1927, en abril, Chang Kaishek masacra a los comunistas de Shanghai (Terror Blanco). Y los comunistas con parte de la izquierda del Guomindang se ven obligados a pasar a la clandestinidad. Chang Kaishek sigue adelante y en 1928 consigue reunificar el pa\u00eds. Tras su victoria, se proclama sucesor de Sun Yatsen, que hab\u00eda muerto en 1925. La unidad conseguida por Chang Kaishek se convierte en dictadura militar cuyo principal objetivo, antes de afrontar el peligro japon\u00e9s, es acabar con los comunistas. Su pol\u00edtica ahonda las diferencias entre una sociedad de la periferia con una econom\u00eda relativamente moderna, y otra en el interior del pa\u00eds de car\u00e1cter agr\u00edcola, aut\u00e1rquica, tradicional y paup\u00e9rrima.<\/p>\n\n\n\n

        La historia de c\u00f3mo, tras la quinta campa\u00f1a contra los comunistas de Jiangxi realizada por Chang Kaisheki, la \u201cRep\u00fablica sovi\u00e9tica china\u201d (Mao fue su presidente), erigida en esa provincia, fue aplastada y c\u00f3mo durante la larga marcha Mao Zedong logr\u00f3 hacerse con el liderazgo comunista son punto y aparte. Pero el sello del movimiento del Cuatro de Mayo marcar\u00e1 la intelectualidad china: una lengua y una cultura para el pueblo, una cr\u00edtica a la tradici\u00f3n y organicidad confuciana de la sociedad china y la idea de modernidad ligada a la de progreso cient\u00edfico y econ\u00f3mico, son ideas que a\u00fan siguen guiando el ideario chino, si bien se ve una cierta tendencia a revalorizar, tanto desde posiciones tradicionalistas como izquierdistas los valores del confucianismo.<\/p>\n\n\n\n

          \n
        1. La \u201cNueva Izquierda\u201d china<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          A ra\u00edz de la crisis del 2008, surgieron en China diversos posicionamientos ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos, englobados bajo el r\u00f3tulo de \u201cNueva Izquierda\u201d, que quiz\u00e1 haya que separar en dos grandes grupos, aunque no formen partido ni tendencia organizada. Por un lado, la Nueva izquierda mao\u00edsta pura que rechaza la tradici\u00f3n confuciana como parte del viejo orden feudal. Y que, en este sentido, siguen la l\u00ednea de Mao que intent\u00f3 destruir dicha tradici\u00f3n especialmente durante la Revoluci\u00f3n Cultural.<\/p>\n\n\n\n

          Por otra parte, la Nueva Izquierda nacionalista o culturalista que revaloriza selectivamente a Confucio; unos como sistema de valores (revisados, pero v\u00e1lidos), otros como s\u00edmbolo de resistencia cultural frente a Occidente.<\/p>\n\n\n\n

          Y hay quienes mezclan ambos; el fil\u00f3sofo moral y el basti\u00f3n identitario frente al empuje del neoliberalismo. Para la reconstrucci\u00f3n de una identidad china, que no dependa \u00fanicamente del marxismo, el confucianismo, en tanto predica la armon\u00eda, la paz social, el respeto a la autoridad, etc., ser\u00eda complementario y servir\u00eda de puente con la tradici\u00f3n y la propia historia del pa\u00eds. Si bien, liberando a esta tendencia de su visi\u00f3n feudal opresiva, su machismo y su oposici\u00f3n al progreso.<\/p>\n\n\n\n

          Entre los intelectuales que retornan a Confucio no hay una oposici\u00f3n frontal al actual sistema por razones evidentes, pero s\u00ed cierto disenso. Por ejemplo, Daniel A. Bell, un fil\u00f3sofo canadiense afincado en China, propone un modelo pol\u00edtico no democr\u00e1tico, pero s\u00ed meritocr\u00e1tico; un supuesto modelo ideal cuando el sistema de filtro sea ecu\u00e1nime y neutral.  Tambi\u00e9n el fallecido Premio Nobel de la Paz Liu Xiaobo rescataba, desde su liberalismo, algunos valores confucianos como la responsabilidad individual y la \u00e9tica p\u00fablica, y se opon\u00eda a la destrucci\u00f3n cultural del pasado chino.<\/p>\n\n\n\n

          Gan Yang, tambi\u00e9n de la denominada \u201cNueva Izquierda\u201d[8]<\/sup><\/a> (X\u012bn Zu\u01d2p\u00e0i), desde el interior del sistema y manteniendo una postura reformista, cree posible una fusi\u00f3n entre socialismo, confucianismo y modernidad, y propugna una v\u00eda intermedia entre el neoliberalismo occidental y el estatismo sovi\u00e9tico para la \u201cmodernizaci\u00f3n alternativa con caracter\u00edsticas chinas\u201d. El confucianismo ser\u00eda su base moral y cultural.<\/p>\n\n\n\n

          As\u00ed esta \u201cNueva Izquierda\u201d existente hoy en China, defiende frente a la vieja izquierda mao\u00edsta, la justicia social, la redistribuci\u00f3n de los ingresos, la cr\u00edtica al neoliberalismo occidental y la revalorizaci\u00f3n del pensamiento confuciano. Pertenecientes a esta tendencia son destacables Wang Hui, historiador e intelectual influyente actualmente, Wang Shaoguang, polit\u00f3logo y cr\u00edtico del modelo liberal, Cui Zhiyuan, economista defensor de los modelos cooperativos y mixtos o Pan Wei, polit\u00f3logo defensor de una meritocracia autoritaria basada en valores chinos. Desde la llegada de Xi Jinping, algunos intelectuales de Nueva Izquierda han sido cooptados moder\u00e1ndose (retorno al marxismo austero y \u00e9nfasis en lo chino), o han perdido su espacio. Como se ve, los esquemas no son comparables a la diversidad europea, aunque ser\u00eda interesante extraer de ella lo que pueda servir a nuestra cultura.<\/p>\n\n\n\n

          Especialmente interesante es el an\u00e1lisis sobre la Nueva Izquierda y las tendencias del PCCh que hizo Eli Freedman en 2016, aunque hay que decir que los pron\u00f3sticos que hizo sobre una progresiva privatizaci\u00f3n de las empresas estrat\u00e9gicas, una comercializaci\u00f3n de la tierra, una reducci\u00f3n de las jubilaciones p\u00fablicas y un laissez faire al libre comercio, no  s\u00f3lo no se han cumplido, sino al contrario, hay un mayor control estatal sobre las empresas, incluso las privadas como AliBaba o Tencent; se ha dado mayor seguridad jur\u00eddica a los derechos de uso de la tierra, pero el Estado sigue siendo su propietario a gran escala y no ha habido una reducci\u00f3n de las jubilaciones ni se ha instalado el libre comercio. Aunque en las organizaciones e instituciones internacionales China lo defiende, y tras la retirada de Trump del TPP, a\u00fan m\u00e1s, mantiene interiormente sus barreras estrat\u00e9gicas y subsidios en sectores claves. Freeman s\u00ed acert\u00f3 en cuanto a una mayor represi\u00f3n, por parte de Xi Jimping de las minor\u00edas y un control ideol\u00f3gico con mezcla de nacionalismo y clis\u00e9s marxistas como se\u00f1as de identidad de la gran potencia China. En cuanto a la Nueva izquierda, en su representante quiz\u00e1 m\u00e1s neto, Han Deqiang, es verdad que parece haberse fundido en gran parte con la oficialidad: As\u00ed este economista identificado con la nueva izquierda china, especialmente en su vertiente m\u00e1s nacionalista, estatista y cr\u00edtica del liberalismo occidental, declaraba: \u201cEl sue\u00f1o chino es el sue\u00f1o del pueblo chino. Es inevitable que adquiera fuertes rasgos de nacionalismo antes que valores universales\u201d.[9]<\/sup><\/a> Falta saber qu\u00e9 recambio cabe esperar de Xi Jinping en cuanto a sistema de poder y contrapesos en organizaciones sociales, tal como esperan algunos sectores de la izquierda en China[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

          \n\n\n\n

          [1]<\/sup><\/a> El golpe militar manch\u00fa de 1917 que trat\u00f3 de restaurar al emperador Puyi fue abortado por generales rivales y, con la llegada de Sun Yatsen de su exilio en Jap\u00f3n, se form\u00f3 un gobierno independiente en Cant\u00f3n.,<\/p>\n\n\n\n

          [2]<\/sup><\/a> MORENO, J. China contempor\u00e1nea 1916-2017<\/em> Ed. Akal 2018<\/p>\n\n\n\n

          [3]<\/sup><\/a> BAILEY, P.J. China en el siglo XX<\/em>, Ed Ariel, Barcelona, 2002,<\/p>\n\n\n\n

          [4]<\/sup><\/a> (Spence, 1999: 2-35) citado por Bailey PJ<\/p>\n\n\n\n

          [5]<\/sup><\/a> (Schram, 1966. 44) ibidem<\/p>\n\n\n\n

          [6]<\/sup><\/a> SPENCE; J. Mao<\/em>, Ed. Mondadori, Barcelona 2001<\/p>\n\n\n\n

          [7]<\/sup><\/a> Ibidem, p.61<\/p>\n\n\n\n

          [8]<\/sup><\/a> RUCKUS, R.  Die Linke in China: Eine Einf\u00fchrung<\/em> Mandelbaum Verlag EG, 28 marzo 2023<\/p>\n\n\n\n

          [9]<\/sup><\/a> \u201c\u00bfUna nueva izquierda en China?\u201d de Eli Freedman. https:\/\/static.nuso.org\/media\/articles\/downloads\/11.TC_Friedman_261.pdf<\/a> En esta direcci\u00f3n se puede acceder a una copia fiel publicada en la revista Nueva Sociedad No 261, enero-febrero de 2016, ISSN: 0251-3552, <www.nuso.org>.<\/p>\n\n\n\n

          [10]<\/sup><\/a> Ibid. RUCKUS<\/p>\n\n\n\n

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