{"id":5292,"date":"2025-01-21T15:57:13","date_gmt":"2025-01-21T15:57:13","guid":{"rendered":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/?p=5292"},"modified":"2025-01-19T16:00:09","modified_gmt":"2025-01-19T16:00:09","slug":"organizar-el-pesimismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2025\/01\/21\/organizar-el-pesimismo\/","title":{"rendered":"Organizar el pesimismo"},"content":{"rendered":"\n

A Paco R\u00edos<\/p>\n\n\n\n

In memoriam<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"
El \u00e1ngel del hogar o el triunfo del surrealismo, <\/em>1937. \u201cSe trata aqu\u00ed de un cuadro que pint\u00e9 despu\u00e9s de la derrota de los republicanos en Espa\u00f1a (sic). Es evidentemente un t\u00edtulo ir\u00f3nico para designar una especie de animal que destruye y aniquila todo a su paso. Era la impresi\u00f3n que ten\u00eda en aquella \u00e9poca de lo que iba a poder ocurrir en el mundo, y en eso tuve raz\u00f3n\u201d. Max Ernst<\/sup><\/sub><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En el n\u00famero 9-10 de 1927 de La Revoluci\u00f3n Surrealista<\/em> apareci\u00f3 un art\u00edculo de Pierre Naville, \u201cMieux et moins bien\u201d (\u201cMejor y menos bien\u201d, t\u00edtulo que es un eco de uno de los \u00faltimos textos de Lenin, \u201cMenos, pero mejor\u201d) en el que el autor propon\u00eda una consigna parad\u00f3jica. Seg\u00fan Naville el objetivo del surrealismo ser\u00eda \u201corganizar el pesimismo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Naville, uno de los miembros fundadores del surrealismo, fue director, junto con Benjamin P\u00e9ret, de los tres primeros n\u00fameros de la revista La Revoluci\u00f3n Surrealista<\/em>. Gracias a \u00e9l el grupo pudo abrir una \u201cOficina de investigaciones surrealistas\u201d en un local de la calle Grenelle que pertenec\u00eda a su padre, un banquero suizo. Pero desde 1925 abre una doble diferencia con la l\u00ednea \u201coficial\u201d. Por un lado, en el tercer n\u00famero de la revista (abril de 1925), niega que pueda existir una pintura surrealista (a lo que Breton responder\u00e1 con El surrealismo y la pintura<\/em>); por el otro propone la constituci\u00f3n de un \u201ccomit\u00e9 ideol\u00f3gico\u201d que convoca a los miembros del grupo para \u201cdecidir si la idea de Revoluci\u00f3n debe tener prioridad sobre la idea surrealista, si una sale al rescate de la otra o si ambas van a la par\u201d. La reuni\u00f3n tuvo lugar sin la presencia de Andr\u00e9 Breton y Louis Aragon, y produjo el texto siguiente: \u201cLos miembros de La Revoluci\u00f3n Surrealista abajo firmantes, reunidos el 2 de abril de 1925 con el objetivo de determinar cu\u00e1l de los dos principios, surrealista o revolucionario, era el m\u00e1s susceptible para dirigir su acci\u00f3n, sin llegar a un entendimiento sobre el tema, se pusieron de acuerdo sobre los puntos siguientes: 1\u00b0 Que antes de cualquier preocupaci\u00f3n, surrealista o revolucionaria, lo que domina su esp\u00edritu es un cierto estado de furor; 2\u00b0 Piensan que es a trav\u00e9s de este furor que son susceptibles de alcanzar lo que se podr\u00eda llamar una iluminaci\u00f3n surrealista (\u2026)\u201d<\/p>\n\n\n\n

Naville es el primer miembro del grupo que plantea abiertamente la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n del surrealismo con la revoluci\u00f3n comunista en su op\u00fasculo La revoluci\u00f3n y los intelectuales<\/em> (1926) en el que propone a los surrealistas \u201ccomprometerse resueltamente en la v\u00eda revolucionaria, la \u00fanica v\u00eda revolucionaria, la v\u00eda marxista\u201d. Bret\u00f3n, en Leg\u00edtima defensa<\/em> (1926), contestar\u00e1 a las preguntas de Naville: \u201c\u00bfS\u00ed o no, esta revoluci\u00f3n deseada es la del esp\u00edritu a priori<\/em> o la del mundo de los hechos? \u00bfEst\u00e1 vinculada con el marxismo o con las teor\u00edas contemplativas, con la depuraci\u00f3n de la vida interior?\u201d. Responde rechazando la oposici\u00f3n entre la realidad interior y el mundo de los hechos y recuerda que el surrealismo se propone reducir estos dos estados a uno solo gracias al recurso a lo maravilloso. Aunque Breton asume la necesidad de la toma del poder pol\u00edtico por el proletariado, defiende que las experiencias interiores se prosigan \u201csin control exterior, incluso marxista.\u201d Sin romper totalmente con el surrealismo Naville se afilia al Partido comunista franc\u00e9s en 1926 y pasa a ser codirector de la revista Clart\u00e9<\/em>, \u00f3rgano de la oposici\u00f3n de izquierdas. Pero poco m\u00e1s tarde, tras un viaje a la URSS en noviembre de 1927 y su encuentro con Trotsky, es expulsado del partido y ser\u00e1 uno de los fundadores de la Liga comunista francesa de orientaci\u00f3n trotskista.<\/p>\n\n\n\n

Organizar el pesimismo seg\u00fan Naville<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Volviendo al art\u00edculo de Naville de 1927 vemos pues que interviene en medio de intensos debates en el surrealismo sobre la problem\u00e1tica de la revoluci\u00f3n y en concreto sobre las relaciones con el partido comunista. Naville responde a las cr\u00edticas que se le hab\u00edan hecho por su decisi\u00f3n de militar en el partido. Entre los diversos textos del panfleto colectivo Au grand jour<\/em> se encuentra una carta abierta, dirigida a Naville y redactada por Breton, en la que \u00e9ste confiesa su admiraci\u00f3n por las decisiones tomadas por Naville aunque plantea algunas dudas sobre su legitimidad. Nos encontramos en un momento en el que los surrealistas se plantean todav\u00eda la oportunidad o no de afiliarse al PCF, paso que dar\u00e1n algunos (Breton, Aragon, entre otros) en 1927 y que ser\u00e1 de breve recorrido, pues la tentativa de influenciar en la orientaci\u00f3n cultural del PCF se revelar\u00e1 imposible.<\/p>\n\n\n\n

En el texto que nos ocupa, \u201cMejor y menos bien\u201d, Naville aborda el tema de la pol\u00edtica por la \u201causencia de deseos\u201d: \u201cLa ausencia de deseos es la condici\u00f3n de todos aquellos cuyos deseos no se afirman encumbrados en el amor, en el crimen, o en las formas m\u00e1s agudas y profundas de la revoluci\u00f3n social\u201d. Son aquellos que pululan alrededor de actividades mezquinas y que mantienen deseos insignificantes y perezosos. Aquellos cuya ausencia de deseo se traduce en una expresi\u00f3n ap\u00e1tica cuyo horizonte no es otro que un \u201cdeseo de ausencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, en vez de perderse en in\u00fatiles discusiones te\u00f3ricas lo que tendr\u00eda que hacer el surrealismo, afirma Naville, es hacer intervenir una noci\u00f3n tan natural como el pesimismo. Noci\u00f3n que da cuenta  \u201cde la virtud del surrealismo, de su realidad actual y probablemente a\u00fan m\u00e1s de sus desarrollos futuros\u201d. Naville afirma que existe una invariabilidad entre los \u201cesp\u00edritus serios\u201d a trav\u00e9s de los tiempos, del aburrimiento y del pesimismo, y asegura que \u201caquellos que funcionan sin temor ni barreras, apegados a la perpetua diversi\u00f3n, a los contragolpes de la cr\u00edtica, a los maremotos de la imaginaci\u00f3n, a los pacientes e \u00ednfimos descubrimientos, a los juegos de ascensor de la sensibilidad, est\u00e1n en medida de realizar la riqueza del verdadero pesimismo.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Este pesimismo, que para Naville est\u00e1 en la l\u00ednea directa de la filosof\u00eda de Hegel y del m\u00e9todo revolucionario de Marx, no se confunde ni con el cansancio ni con el abandono, no es ni contemplaci\u00f3n ni escepticismo, sino el reflejo de una vida ejemplar que nos permite escapar a una \u00e9poca de compromiso. Pues el pesimismo surrealista no es un pesimismo sin consecuencias funestas para la vida corriente: \u201cContinuamos reivindicando el derecho al desastre moderno por todos los medios; o permitimos sus consecuencias funestas o no seremos nada\u201d. Pues \u00bfqu\u00e9 debe hacer el surrealismo sino acompa\u00f1ar al hombre desesperado a su p\u00e9rdida y hacerla \u00fatil?<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Puede parecer extra\u00f1o este deseo de hacer \u00fatil la desesperaci\u00f3n, pero recordemos que el \u00faltimo n\u00famero de Litt\u00e9rature<\/em> (revista pre-surrealista) se dedicaba a propagar la \u201cdesmoralizaci\u00f3n\u201d y que el momento dada\u00edsta pretend\u00eda arruinar cualquier forma de moral burguesa. El surrealismo en sus inicios oscila entre un nihilismo anarquizante, fruto de la desesperaci\u00f3n que conlleva las consecuencias morales y pr\u00e1cticas de la guerra (ruina definitiva de la idea del progreso y del optimismo de la t\u00e9cnica), y la b\u00fasqueda de un carburante con el que poder incendiar el mundo. Es significativo que, como vimos, mientras teorizan y persiguen una salida positiva al orden reinante, encuentren un m\u00ednimo denominador com\u00fan en lo que denominan \u201cun cierto estado de furor\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo canalizar este furor, la desesperaci\u00f3n, o el desastre? Gracias al pesimismo seg\u00fan Naville. Pero claro, \u201cla organizaci\u00f3n del pesimismo es realmente una de las \u2018consignas\u2019 m\u00e1s extra\u00f1as a las que pueda obedecer un hombre consciente.\u201d Y como no basta para su desarrollo con una simple afirmaci\u00f3n verbal, hay que organizar ese pesimismo; es decir, puesto que se trata de obedecer a una llamada, organizarlo en la direcci\u00f3n de esa pr\u00f3xima llamada dejando para m\u00e1s tarde las modalidades de acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Vemos c\u00f3mo Naville se pasea por la cuerda floja que lleva de la desesperaci\u00f3n, que encarna el surrealismo y su deseo de cambiar radicalmente la vida, al no menor deseo de trasformar el mundo, tal vez pasando por una alianza con la revoluci\u00f3n proletaria. Lo que est\u00e1 claro es que el pesimismo buscado es lo contrario de una actitud pasiva o de una resignaci\u00f3n frente a los desastres pasados o futuros y que revelan la potencia de destrucci\u00f3n del ser humano. Se trata al contrario de volver el pesimismo productivo para usarlo como palanca de movilizaci\u00f3n de las fuerzas revolucionarias. Un pesimismo activo y positivo, en resumen. Reconozcamos con todo que el texto de Naville es oscuro y m\u00e1s bien fruto de una \u00e9poca de b\u00fasqueda febril de soluciones m\u00e1s que de certezas compartidas.  La consigna habr\u00eda guardado su misterio y se habr\u00eda olvidado en el desv\u00e1n de las ideas originales del momento si no fuera porque Walter Benjamin la retoma en su art\u00edculo sobre el surrealismo (El surrealismo. La \u00faltima instant\u00e1nea de la inteligencia europea<\/em>, 1929) y como es habitual en \u00e9l le da una mayor extensi\u00f3n.  <\/p>\n\n\n\n

Organizar el pesimismo seg\u00fan Walter Benjamin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sabemos que el encuentro de Benjamin con el surrealismo fue fundamental en su obra y condicion\u00f3 su proyecto sobre los pasajes parisinos (Passagenwerk<\/em>). El impacto fue tan fuerte que en una carta a Adorno le confiesa que no pod\u00eda leer m\u00e1s de dos o tres p\u00e1ginas seguidas del Campesino de Paris<\/em> de Aragon sin sufrir palpitaciones. Benjamin anda buscando los fundamentos de un \u201cmaterialismo antropol\u00f3gico\u201d de la mano de Marx y de Nietzsche, y el surrealismo le parece proporcionar cierta sustancia: \u201cProcurar para la revoluci\u00f3n las fuerzas de la ebriedad es a lo que tiende el surrealismo en todos sus escritos y en todas sus empresas. Podemos decir que es su tarea propia\u201d. En Sentido \u00fanico<\/em> (1928) Benjamin se refiere a la ebriedad (Rausch<\/em>) como la expresi\u00f3n de la relaci\u00f3n m\u00e1gica que manten\u00eda el hombre primitivo con el cosmos, experiencia ritual desaparecida en el mundo moderno y que el surrealismo parece recobrar. La \u201ciluminaci\u00f3n profana\u201d de los surrealistas consiste ante todo en \u201clas experiencias m\u00e1gicas con las palabras\u201d en las cuales \u201cse interpenetran consignas, f\u00f3rmulas de encantamiento y conceptos\u201d. Estas \u201ciluminaciones profanas\u201d son \u201cmaterialistas y antropol\u00f3gicas\u201d, sus \u201cf\u00f3rmulas de encantamiento\u201d o sus \u201cexperiencias m\u00e1gicas\u201d no son religiosas.<\/p>\n\n\n\n

Benjamin retoma pues la consigna de Naville y le da un nuevo sentido: erige la organizaci\u00f3n del pesimismo como oposici\u00f3n al optimismo socialdem\u00f3crata, un optimismo diletante y sin escr\u00fapulos, seg\u00fan \u00e9l. Los presupuestos de la revoluci\u00f3n no se encuentran en el cambio de las opiniones individuales, sino en la transformaci\u00f3n de las condiciones materiales; problema cardinal que condiciona la relaci\u00f3n entre moral y pol\u00edtica.  Todo esto conlleva \u201cun pesimismo en toda la l\u00ednea\u201d que se enmarca en una m\u00faltiple desconfianza: \u201cDesconfianza en cuanto al destino de la literatura, desconfianza en cuanto al destino de la libertad, desconfianza en el destino del hombre europeo, pero sobre todo tres veces desconfianza con respecto a cualquier entendimiento: entre clases, entre pueblos, entre individuos. Y confianza ilimitada solamente en el I.G.Farben [holding principal de la qu\u00edmica alemana que fabricar\u00e1 el famoso Zyklon-B empleado en las c\u00e1maras de gas] y el  perfeccionamiento pac\u00edfico de la Luftwaffe.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Para apuntalar su argumentaci\u00f3n Benjamin hace referencia al Tratado de Estilo<\/em> de Aragon, en el que \u00e9ste establece una distinci\u00f3n entre comparaci\u00f3n e imagen que, seg\u00fan Benjamin, es una \u201cfeliz reflexi\u00f3n estil\u00edstica que pide ser ampliada\u201d. Y prosigue: \u201cen ninguna parte estas dos cosas \u2013la comparaci\u00f3n y la imagen- chocan de manera tan dr\u00e1stica e irreconciliable como en la pol\u00edtica. Pues organizar el pesimismo no significa sino excluir de la pol\u00edtica la met\u00e1fora moral, y descubrir en la acci\u00f3n pol\u00edtica un espacio cien por cien sostenido por la imagen. Pero este espacio de im\u00e1genes no puede ya explorarse de un modo contemplativo. Si la doble tarea de los intelectuales revolucionarios es la de subvertir la dominaci\u00f3n intelectual de la burgues\u00eda  y la de entrar en comunicaci\u00f3n con las masas proletarias, han fracasado casi completamente en la segunda parte del programa, del que no es posible poner fin en un plano contemplativo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En este texto Benjamin parece adoptar dos posiciones ajenas en realidad al surrealismo. Por un lado excluye de la pol\u00edtica toda cuesti\u00f3n moral, que sin embargo ser\u00e1 una de las constantes de la reflexi\u00f3n \u00e9tica del movimiento y en particular de Breton, como podemos apreciar, por ejemplo, en una declaraci\u00f3n en L\u2019Humanit\u00e9<\/em> en noviembre de 1925, en la que, para contestar que exista una teor\u00eda surrealista de la revoluci\u00f3n, aclaran: \u00ab El surrealismo es ante todo un m\u00e9todo de pensamiento, la preferencia dada a ciertos elementos del esp\u00edritu sobre otros elementos, la cr\u00edtica violenta de una cierta jerarqu\u00eda intelectual de las facultades. En este sentido, excede singularmente las aplicaciones art\u00edsticas y literarias a las cuales querr\u00edan reducirlo. En este sentido, tiene un valor moral y en este sentido solamente. Es pues un mecanismo del esp\u00edritu en acuerdo con su moral\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, Benjamin establece una subordinaci\u00f3n de los intelectuales a la pol\u00edtica, alejada de la concepci\u00f3n surrealista de la autonom\u00eda del hecho art\u00edstico. La continuaci\u00f3n del texto nos lo confirma: \u201cEn realidad se trata mucho menos de transformar al artista de origen burgu\u00e9s en maestro del \u2018arte proletario\u2019 que de hacerlo funcionar, aunque fuera a expensas de su eficacia art\u00edstica, en lugares importantes de este espacio de im\u00e1genes. \u00bfNo podr\u00edamos decir incluso que la interrupci\u00f3n de su \u2018carrera art\u00edstica\u2019 representa una parte esencial de este funcionamiento?\u201d. Esta \u00faltima idea s\u00ed concuerda con el proyecto surrealista del rechazo de cualquier \u201ccarrera literaria\u201d, sin embargo ninguno aceptar\u00eda funcionar pol\u00edticamente \u201ca expensas de su eficacia art\u00edstica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de estas desavenencias (importantes) con el esp\u00edritu surrealista, Benjamin despeja el camino al empleo de las im\u00e1genes. Pues no se trata aqu\u00ed, como algunos comentaristas han dejado suponer, de una cr\u00edtica a la \u201csociedad del espect\u00e1culo\u201d y al dominio de las im\u00e1genes en el espacio colectivo, sino de una construcci\u00f3n activa de im\u00e1genes pol\u00edticas al servicio de la revoluci\u00f3n. Benjamin no teorizar\u00e1 la noci\u00f3n fundamental de \u201cimagen dial\u00e9ctica\u201d hasta un a\u00f1o despu\u00e9s, pero vemos ya el proceso de gestaci\u00f3n. En este trabajo de creaci\u00f3n de im\u00e1genes, y a pesar del aniquilamiento dial\u00e9ctico que engendra, sostiene aqu\u00ed que \u201ceste espacio seguir\u00e1 siendo un espacio de im\u00e1genes, en concreto: un espacio corporal\u201d. En el \u201cmaterialismo antropol\u00f3gico\u201d que Benjamin propone (y del que la experiencia surrealista da cuenta) la colectividad adquiere tambi\u00e9n una naturaleza corporal, y es entonces que \u201cla physis que se organiza en t\u00e9cnica para ella no puede ser producida en toda su realidad pol\u00edtica y material sino en el seno de este espacio de im\u00e1genes con el cual la iluminaci\u00f3n profana nos familiariza.\u201d Solo entonces, cuando el cuerpo colectivo y el espacio de im\u00e1genes se compenetren, la tensi\u00f3n revolucionaria se transformar\u00e1 en inervaci\u00f3n del cuerpo colectivo y \u00e9sta en la descarga revolucionaria que el Manifiesto Comunista<\/em> convoca para exceder la realidad. En resumen: organizar un pesimismo activo, ganar para la revoluci\u00f3n las fuerzas de la ebriedad, fomentar la imaginaci\u00f3n y la sensibilidad, estar abiertos a la iluminaci\u00f3n profana, subvertir la dominaci\u00f3n intelectual de las clases dominantes y entrar en comunicaci\u00f3n con las clases dominadas, practicar la desesperaci\u00f3n sin ceder a la fatalidad, desconfiar del optimismo social-dem\u00f3crata, crear un espacio de im\u00e1genes en el que la comunidad descargue su potencial liberador. Un programa que guarda toda su actualidad un siglo despu\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A Paco R\u00edos In memoriam En el n\u00famero 9-10 de 1927 de La Revoluci\u00f3n Surrealista … <\/p>\n

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