como herramienta de recuperaci\u00f3n de la memoria democr\u00e1tica<\/h2>\n\n\n\n
De un acto en el Ateneo de Granada<\/p>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n
El concepto del tiempo y su organizaci\u00f3n ha sido fundamental para la humanidad desde el inicio de su conciencia. Se establecieron medidas temporales basadas en experiencias vitales, vinculando el tiempo con la reproducci\u00f3n y la vida humana, adem\u00e1s de asociarlo con fen\u00f3menos celestiales como el ciclo lunar y solar. En la lucha contra el modelo autoritario, surgieron iniciativas como los almanaques laicos publicados por editoriales obreras a finales del siglo XIX en Espa\u00f1a. Estos almanaques difundieron conocimientos e ideas entre las clases trabajadoras, sustituyendo las festividades religiosas por eventos y personajes relacionados con el movimiento obrero y popular.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n
Desde que la Humanidad tuvo conciencia de s\u00ed misma intent\u00f3 organizar el paso del tiempo en periodos m\u00e1s o menos largos, de modo que fuera posible conocer cu\u00e1ndo un suceso ocurr\u00eda y cu\u00e1l era su periodicidad. La conciencia del tiempo se un\u00eda de forma \u00edntima con la conciencia del pasado y la facultad mental de la memoria. La medida del tiempo se estableci\u00f3 sobre la base de las experiencias vitales del ser humano. Es muy com\u00fan asociar esa medida al movimiento de los cuerpos celestes que se ve\u00edan en el cielo, la luna y el sol, principalmente. Pero es muy probable que fuera el ciclo menstrual de la mujer otra de las bases del sistema tiempo, en lo que hoy se conoce como la conjetura Zaslavsky. La medida del tiempo se un\u00eda indefectiblemente al ciclo de la reproducci\u00f3n y la vida humana.<\/p>\n\n\n\n
Como es condici\u00f3n en toda medida, el patr\u00f3n unidad deb\u00eda ser reproducible. Tal vez por esa raz\u00f3n se busc\u00f3 en la luna y el sol, la oscuridad (noche) y la claridad (d\u00eda) las pautas c\u00edclicas para organizar el paso del tiempo y ser de utilidad en las labores agr\u00edcolas en la medida en que el ser humano pasaba de ser n\u00f3mada a sedentario.<\/p>\n\n\n\n
El control del sistema tiempo y su ligaz\u00f3n con el control ideol\u00f3gico de las gentes fue objetivo prioritario de todas las grandes centrales de inteligencia generadoras de pensamiento m\u00e1gico existentes en el mundo a lo largo de la historia. En nuestro caso, los almanaques se llenaron de santos, santas y v\u00edrgenes que serv\u00edan para poner nombres a las personas y a los espacios de sociabilidad de las gentes; nada quedaba al margen de ese modelo universal que ocupaba el espacio y el tiempo. Ning\u00fan personaje heterodoxo con esa cosmovisi\u00f3n entraba en los almanaques que serv\u00edan para regular la vida cotidiana de las gentes. Deconstruir ese modelo autoritario por otro laico y libre pensador fue uno de los objetivos que la burgues\u00eda liberal y, sobre todo, la clase obrera asumi\u00f3 como parte esencial de la lucha cultural frente a toda forma de pensamiento m\u00e1gico.<\/p>\n\n\n\n
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Cuando se publicaron los primeros almanaques laicos por las editoriales obreras espa\u00f1olas a finales del siglo XIX, se puso en circulaci\u00f3n una experiencia de instrucci\u00f3n y cultura que adquiri\u00f3 gran difusi\u00f3n entre las clases trabajadoras del campo y las ciudades, tal y como nos explica Alejandro Civantos Urrutia en su libro Leer en rojo<\/em> y en el op\u00fasculo La enciclopedia del obrero. La revoluci\u00f3n editorial anarquista (1881-1923).<\/em> Las efem\u00e9rides que estos almanaques conten\u00edan llegaron para sustituir las festividades religiosas por acontecimientos y personajes ligados a la historia del movimiento obrero y popular de todo el mundo, y para situar los avances logrados por el conjunto de la Humanidad. Aprovechando los espacios libres, introduc\u00edan, adem\u00e1s, elementos de instrucci\u00f3n general dirigidos a suplir las carencias que padec\u00edan las clases m\u00e1s humildes; quiz\u00e1s por ello adquirieron una gran difusi\u00f3n y se hicieron tan populares.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n
Desde hace una d\u00e9cada la Asociaci\u00f3n \u201cPlataforma C\u00edvica por la Rep\u00fablica\u201d (Granada) edita su Almanaque Republicano y, sin haber conocido previamente la experiencia de las editoriales obreras mencionadas, y con todas las diferencias hist\u00f3ricas pertinentes, ha recorrido un camino similar no s\u00f3lo por la intenci\u00f3n de sus contenidos sino tambi\u00e9n por su particular modelo de distribuci\u00f3n. Los almanaques republicanos son parte del trabajo complejo y sufrido de recuperaci\u00f3n de la memoria democr\u00e1tica; ante los inconmensurables vac\u00edos que nuestra conciencia hist\u00f3rica colectiva arrastra como expresi\u00f3n de la particular Transici\u00f3n Pol\u00edtica entre el franquismo y la democracia representativa, nos recuerdan cada d\u00eda a trav\u00e9s de las efem\u00e9rides acontecimientos, personajes y paisajes simb\u00f3licos vinculados directa o indirectamente al referente republicano que entendemos como un referente de libertad, democracia, justicia y progreso, con el objetivo de que siembren en la persona que las lea el deseo de seguir indagando. Sus p\u00e1ginas libres, quince en total, comenzaron abordando temas granadinos, desvelando a los lectores una Granada desconocida, escondida, que se plasmaron, adem\u00e1s, en paseos por la ciudad que abrieron la perspectiva de una ciudad nueva de la que iban surgiendo \u201cfantasmas\u201d o \u201cmarimantas\u201d, que dijera Federico Garc\u00eda Lorca en su poema, que hab\u00edan vivido durante d\u00e9cadas detr\u00e1s del espejo. La distribuci\u00f3n de los primeros almanaques republicanos se fue ampliando, llegando a muchos lugares de la geograf\u00eda espa\u00f1ola, lo que plante\u00f3 la ampliaci\u00f3n de contenidos para superar su car\u00e1cter localista, manteniendo siempre algunas p\u00e1ginas para la historia granadina. De todos ellos guardamos un grato recuerdo; se\u00f1alaremos algunos t\u00edtulos: \u201cMovimiento Obrero y Rep\u00fablica\u201d (2017), \u201cAlbayz\u00edn 1936. La resistencia heroica de un barrio\u201d (2018), \u201cMujeres y Rep\u00fablica\u201d (2019), \u201cFar\u00e1ndula y Rep\u00fablica\u201d (2020); \u201cPor una sanidad universal, p\u00fablica, gratuita, cient\u00edfica y de calidad\u201d (2021), \u201cEj\u00e9rcito y Rep\u00fablica\u201d (2022), \u201cLa Constituci\u00f3n de 1931\u201d (2023); o el de 2024, \u201cEl mundo y sus revoluciones\u201d. Los receptores del almanaque republicano han dejado su impronta en las efem\u00e9rides y tambi\u00e9n en las tem\u00e1ticas tratadas. Ha sido un di\u00e1logo fruct\u00edfero de ida y vuelta.<\/p>\n\n\n\n
La metodolog\u00eda que se adopt\u00f3 desde el primer momento fue la de buscar la participaci\u00f3n de todos los miembros de la Asociaci\u00f3n, consensuando las tem\u00e1ticas en cada ocasi\u00f3n, repartiendo la redacci\u00f3n de los contenidos de las p\u00e1ginas libres, y escuchando con atenci\u00f3n y respeto las cr\u00edticas y aportaciones de las personas que los reciben. En los \u00faltimos a\u00f1os, dado el auge de las nuevas tecnolog\u00edas y el arrinconamiento progresivo del \u201cpapel\u201d, la Asociaci\u00f3n opt\u00f3 por mantener la edici\u00f3n material del Almanaque Republicano que exige un fuerte trabajo de distribuci\u00f3n y unos gastos de env\u00edo considerables que son pagados por los receptores. Pensamos que esta decisi\u00f3n fue un acierto pues nos permite tejer una red muy definida de hombres, mujeres y colectivos republicanos con los que vamos construyendo lazos de cooperaci\u00f3n y fraternal amistad, y que se sienten copart\u00edcipes de la experiencia puesto que las sugerencias que nos hacen llegar (principalmente efem\u00e9rides), son consideradas y puestas en valor, adquiriendo los almanaques un capital colectivo no tangible.<\/p>\n\n\n\n
Con relaci\u00f3n a la distribuci\u00f3n del Almanaque Republicano las dificultades se han podido solventar gracias a la existencia de \u201cpaqueteros\u201d que, como fue el caso de las editoriales anarquistas de nuestros antepasados, reciben una cantidad determinada de ejemplares y se encargan de distribuirlos sin coste alguno. Gracias a estos \u201cpaqueteros\u201d los almanaques han llegado a casi todas las provincias espa\u00f1olas y a algunos pa\u00edses de Hispanoam\u00e9rica, cuando personas vinculadas al exilio republicano vienen a Espa\u00f1a; y podr\u00eda extenderse a otros muchos lugares, pero en este caso los gastos de env\u00edo y las posibilidades de p\u00e9rdidas son tan elevados que se hace inviable.<\/p>\n\n\n\n
En algunas ocasiones los contenidos del Almanaque Republicano expresan fuertes v\u00ednculos familiares y afectivos al presentarse entre sus contenidos la biograf\u00eda de personajes que fueron abuelos o abuelas de miembros de la Asociaci\u00f3n \u201cPlataforma C\u00edvica\u201d por la Rep\u00fablica, o han sido biografiados por profesores y profesoras de la Universidad de Granada, como son los casos de los m\u00e9dicos Alejandro Otero, Marcelino Pascua, Claudio Hern\u00e1ndez L\u00f3pez o la matrona Rosario Negro Camacho (abuela del doctor Jos\u00e9 Luis Garc\u00eda Puche).<\/p>\n\n\n\n
El Almanaque Republicano se caracteriza por su voluntad de rigor en los contenidos que presenta y por respetar los derechos de autor\u00eda. Siendo un instrumento de instrucci\u00f3n modesto, se ha ido enriqueciendo con la colaboraci\u00f3n de expertos historiadores, m\u00e9dicos, profesores de universidad y de ense\u00f1anzas medias, historiadores de las ciencias, escritores o expertos en derecho laboral, etc., que participan de modo altruista; lo cual plantea una responsabilidad a\u00f1adida para la Asociaci\u00f3n que debe mantener la calidad del resto de contenidos que van firmados por la propia Plataforma. Garantizar la calidad y el rigor de los contenidos, as\u00ed como garantizar el respeto a los colaboradores expertos ha sido posible gracias a la decisi\u00f3n de su edici\u00f3n en papel y su peculiar modelo de distribuci\u00f3n. El Almanaque Republicano no ser\u00e1 nunca un archivo que circule por las redes sociales, permisivo a cualquier tipo de manipulaci\u00f3n o amputaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
La memoria democr\u00e1tica de la II Rep\u00fablica, cuya proclamaci\u00f3n el 14 de abril de 1931 se convirti\u00f3 en un j\u00fabilo de pueblo movilizado, implica difundir sus grandes logros y sus audaces pol\u00edticas p\u00fablicas, las conquistas que se tradujeron en mayores derechos para mujeres, trabajadores y campesinos; la supresi\u00f3n de los privilegios de la Iglesia y de la aristocracia de la tierra, que se enmarcaron en la imprescindible democratizaci\u00f3n a todos los niveles para conseguir los objetivos de transformaci\u00f3n y modernizaci\u00f3n de un pa\u00eds anclado en el atraso y la servidumbre. En este proceso destacaron hombres y mujeres de la intelectualidad que asumieron un loable compromiso en las funciones p\u00fablicas, desplazando a las \u00e9lites anteriores compuestas principalmente por propietarios y abogados. Es por eso que, m\u00e9dicos, profesores de universidad, maestros y maestras, cient\u00edficos destacados, representantes del mundo de las artes, fil\u00f3sofos, etc., aparecen en las p\u00e1ginas del Almanaque Republicano, pero al mismo tiempo que, y de la mano de, hombres y mujeres del pueblo que fueron los verdaderos protagonistas del cambio, sus combativas centrales sindicales, sus organizaciones pol\u00edticas revolucionarias, la prensa obrera y feminista, etc. El abanico de posibilidades del Almanaque Republicano es casi infinita, pues puede abordar m\u00faltiples temas, desde los m\u00e1s generales hasta los transversales, los distintos periodos que se sucedieron durante la experiencia republicana; los proleg\u00f3menos, el \u00e1mbito internacional en que se produjo, las instituciones, las lealtades y los golpismos; indagar en la Guerra de Espa\u00f1a, en sus consecuencias, en la salvaje y fren\u00e9tica represi\u00f3n ejercida contra el pueblo, en el exilio como experiencia colectiva; en las \u201cluces\u201d de la II Rep\u00fablica y su legado en el imaginario colectivo de muchas generaciones en todo el mundo; la solidaridad internacionalista; de sus poetas, pintores, cantantes y cantaores, arquitectos, ingenieros, banderilleros y toreros, modistillas, telefonistas, maestras, enfermeras y matronas\u2026 Un abanico infinito.<\/p>\n\n\n\n
Se han podido construir las biograf\u00edas de personajes que hoy son invisibles. Este es el caso de Wenceslao Guerrero Carmona quien ocup\u00f3 una p\u00e1gina del Almanaque Republicano 2014:<\/p>\n\n\n\n
\u201cNaci\u00f3 en Granada en 1883, trabajador ferroviario. En 1911 era un conocido l\u00edder de la UGT y directivo de la Agrupaci\u00f3n Centro de la Casa del Pueblo de Granada. En 1912 particip\u00f3 en las huelgas ferroviarias. En 1918 acudi\u00f3 al XI Congreso del PSOE en el que, por primera vez, asistieron delegados granadinos en representaci\u00f3n de 1346 afiliados y de 1226 socios de la Casa del Pueblo. En 1913 ser\u00eda elegido presidente de la Junta Administrativa de la Casa del Pueblo. Creado el Instituto Nacional de Previsi\u00f3n formar\u00e1 parte de su plantilla y en 1924 ser\u00e1 nombrado inspector. Miembro de la logia mas\u00f3nica \u201cAlhambra\u201d. Siempre estuvo respaldado por su compa\u00f1era, Mar\u00eda, y sus hijos, un ni\u00f1o y cinco chicas, a los que educ\u00f3 de igual manera. En las elecciones municipales de abril de 1931 se present\u00f3 por el distrito Albayz\u00edn, obteniendo el mayor n\u00famero de votos en su colegio electoral. Elegido concejal de Ayuntamiento democr\u00e1tico, durante el bienio negro sufri\u00f3 la represi\u00f3n de la derecha y padeci\u00f3 dos atentados graves. Ser\u00eda detenido el 7 de octubre de 1934 con motivo de la huelga revolucionaria, el peri\u00f3dico Ideal<\/em> daba cuenta ese mismo d\u00eda de su detenci\u00f3n. Tras la victoria electoral del Frente Popular en febrero de 1936 recupera su acta de concejal en el Ayuntamiento. El triunfo del golpe militar del 18 de julio en Granada le sorprende fuera de la ciudad. Todos le insisten en que no debe volver a Granada. Al no encontrarlo, los golpistas detienen a su hijo Vicente que ser\u00e1 fusilado en las tapias del cementerio municipal. Sus mujeres, v\u00edctimas y sobrevivientes al horror, huyen de Granada donde eran perseguidas, viviendo en Almer\u00eda hasta el final de la guerra. Wenceslao es detenido y, despu\u00e9s de un juicio ficticio, ser\u00e1 encarcelado como preso peligroso en el Penal de El Dueso (Cantabria), donde muri\u00f3 en 1941. Quedaron seis mujeres luchadoras, con la casa y los bienes confiscados para dar testimonio del sue\u00f1o de libertad que fue la Rep\u00fablica, de la crueldad del franquismo con los derrotados, para que las generaciones futuras no olvidaran el valor y la talla moral de este dirigente obrero\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Otro ejemplo de esa recuperaci\u00f3n es el de \u00c1ngel Jacinto Mu\u00f1oz \u00c1lvarez nombrado en el Almanaque Republicano 2021 que estuvo dedicado a la sanidad. Aparece en una fotograf\u00eda, junto a otros 12 hombres de Puebla de Don Fadrique; se trata del comit\u00e9 local de la UGT en dicho pueblo en 1929. Adem\u00e1s del que llegar\u00eda a ser alcalde democr\u00e1tico, Calixto Rioja Arias (fusilado en 1936), en la fotograf\u00eda encontramos al m\u00e9dico del pueblo (Bonifacio S\u00e1nchez), al boticario (Antonio Garc\u00eda Egea) y al practicante, \u00c1ngel Jacinto Mu\u00f1oz \u00c1lvarez; por esto dicha p\u00e1gina se titul\u00f3 \u201cSanitarios por la Rep\u00fablica. Puebla Don Fadrique\u201d. Encabezaron en 1932 las \u201chuelgas contra el hambre\u201d. Muy activos durante la revoluci\u00f3n de 1934 que en Puebla de Don Fadrique se sald\u00f3 con un muerto, heridos, fugados y decenas de detenidos. \u00c1ngel Jacinto, experto comadr\u00f3n, hab\u00eda nacido en 1888. Obtuvo el t\u00edtulo de Practicante por la Universidad de Granada, en la primera promoci\u00f3n de 1929. Ser\u00eda encarcelado en 1939, y tras pasar por las prisiones de la Puebla y Hu\u00e9scar, la condena a muerte le ser\u00eda conmutada por el destierro en el municipio de Loja, desde donde viajaba a Granada para seguir form\u00e1ndose como especialista en cirug\u00eda. Morir\u00eda en 1950.<\/p>\n\n\n\n
En el futuro nos gustar\u00eda seguir incluyendo a m\u00e1s personas ejemplares, que siempre defendieron el bien com\u00fan y que no aparecer\u00e1n en otros almanaques porque tuvieron la valent\u00eda de enfrentarse a la oligarqu\u00eda que durante siglos explot\u00f3 a las gentes de Espa\u00f1a. Y como dice el dicho que, \u201cde biennacidos es el ser agradecidos\u201d, nuestro reconocimiento a Javier P\u00e9rez Cuadros, quien es el responsable de la maqueta y los gr\u00e1ficos del Almanaque Republicano desde el primer momento; sin su trabajo altruista el Almanaque Republicano hubiera sido imposible.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n
Fuente: Familia Mu\u00f1oz Navarro. Comit\u00e9 local del PSOE-UGT en La Puebla de Don Fadrique en 1928. Aparecen de abajo a arriba y de izquierda a derecha: Vicente Navarrete*, Felipe Moreno Satorre (sastre), Higinio L\u00f3pez Mart\u00ednez, Antonio Garc\u00eda Egea (farmac\u00e9utico), Bonifacio S\u00e1nchez (m\u00e9dico), Demetrio S\u00e1nchez Mart\u00ednez (alpargatero), Jacinto Mu\u00f1oz \u00c1lvarez (practicante y comadr\u00f3n), Crescencio Alc\u00e1ntara Buend\u00eda (joyero). Albino S\u00e1nchez Barc\u00e1rzel, Juan de Dios Mu\u00f1oz Galera, Calixto Rioja Arias (comerciante)*, Inocencio Garc\u00eda Gonz\u00e1lez e Indalecio Mart\u00ednez Real. Los se\u00f1alados con un asterisco fueron fusilados el 22 de septiembre de 1936.<\/p>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n
Fuente: Familia Ayuso Guerrero. Wenceslao Guerrero Carmona, dirigente del PSOE-UGT y concejal del Ayuntamiento democr\u00e1tico de Granada de 1931.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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