{"id":415,"date":"2011-11-16T17:04:22","date_gmt":"2011-11-16T17:04:22","guid":{"rendered":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/?p=415"},"modified":"2020-12-19T10:00:54","modified_gmt":"2020-12-19T10:00:54","slug":"el-cuerpo-electoral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2011\/11\/16\/el-cuerpo-electoral\/","title":{"rendered":"El cuerpo electoral"},"content":{"rendered":"\n

La pol\u00edtica nace en el momento en el que no hace falta matar a un ser hablante para hacerle callar. Una reflexi\u00f3n a prop\u00f3sito de Pour une politique des \u00eatres parlants <\/i>de Jean-Claude Milner.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En el cuadro brumoso de la crisis que no cesa, las fechas electorales que hemos pasado, han debilitado la corriente de aire fresco que ventil\u00f3 el 15M. Los debates abiertos entonces sobre las condiciones de la prosperidad, se han atenuado ahora, arrullados por la mano que mece la cuna de las urnas. El mundo, instalado en el sobresalto del \u00abriesgo\u00bb y las p\u00e1ginas de \u00absucesos\u00bb de los peri\u00f3dicos, nos ha vacunado as\u00ed con una dosis de letargo y modorra que los antiguos llamaban \u00abcostumbre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Algunos han dormitado estos meses y otros han aireado sus cuerpos y las banderas contra los \u00abrecortes\u00bb en la escuela, el hospital p\u00fablico, los servicios sociales y la cultura. A caballo entre la ret\u00f3rica g\u00e9lida de la racionalidad de las cifras y los emocionales consuelos de la sensibler\u00eda progresista, los significantes amo de la pol\u00edtica capturan as\u00ed al espa\u00f1olito de a pie (que no pide sino eso justamente, dada su crisis de identidad). Esos significantes amo de la pol\u00edtica se muestran bien cumplidos en su eminente funci\u00f3n de \u00absujetar\u00bb as\u00ed a la indignada conciencia cr\u00edtica y hacen posible, en consecuencia, que se olvide, tras lo que gritan los cuerpos en la calle, lo que verdaderamente est\u00e1 en juego en esta encrucijada hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

La pol\u00edtica de las cosas<\/h3>\n\n\n\n

Para decirlo en los t\u00e9rminos de Jean-Claude Milner en 2005[1]<\/sup><\/a><\/span><\/span>, son los rasgos de los tiempos, los rasgos de la tranquilidad de la pol\u00edtica de las cosas. Los rasgos de una pol\u00edtica que se dedica a taponar el \u00abagujero en el Otro\u00bb, de una pol\u00edtica partidaria de que el Otro existe, de una pol\u00edtica defensora de la fe, que se asemeja mucho a lo que Lacan, en 1969, defin\u00eda como perversi\u00f3n[2]<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Y as\u00ed debe ser, deben tener raz\u00f3n Lacan y Milner, cuando vemos c\u00f3mo mediante la propaganda, la manipulaci\u00f3n directa de los cerebros, la biotecnolog\u00eda y la ingenier\u00eda social, la burocracia cientificista sigue predicando las excelencias de la evaluaci\u00f3n, de la cuantificaci\u00f3n a ultranza, del orden obsesivo de la cifra y de las encuestas como nueva conciencia social, hasta llegar a constituir el nuevo evangelio de la gesti\u00f3n de la cosa p\u00fablica. Los pol\u00edticos gestores de las cosas, los forofos de la cuantificaci\u00f3n, los ingenieros de la conducta, con su ilusi\u00f3n de gestionar \u00abcient\u00edficamente\u00bbla existencia humana, son ellos en realidad los verdaderos actores de la crisis de las pr\u00e1cticas profesionales y de la prestaci\u00f3n de los servicios en la escuela, el hospital p\u00fablico, los servicios sociales y la cultura. Y si los sujetos contempor\u00e1neos se adhieren a esa pol\u00edtica, es por la sencilla raz\u00f3n de que ese discurso lleva en su seno el huevo de la serpiente de la tranquilidad.<\/p>\n\n\n\n

Ah\u00ed tenemos, pues, la pol\u00edtica de las cosas en pleno auge y desarrollo. Pero estoy de acuerdo con Jacques-Alain Miller [3]<\/sup><\/a><\/span><\/span> cuando dice que no nos van a hacer ni caso si s\u00f3lo dedicamos nuestro esfuerzo a denunciar esa pol\u00edtica, si s\u00f3lo nos encargamos de denunciar que el mundo sacrifica la singularidad en el altar de la estad\u00edstica. La denuncia como tal no basta. Tenemos que argumentar a partir de un cambio en los sistemas de coordenadas.<\/p>\n\n\n\n

Y ah\u00ed justamente aparece un pantallazo de actualidad medi\u00e1tica, un acontecimiento reciente cuya lectura en detalle permite salirnos de la fila de la mansedumbre y plantearnos, como hace Jean-Claude Milner, lo que la pol\u00edtica tiene de real.<\/p>\n\n\n\n

De los dos m\u00e9todos cl\u00e1sicos para obligar a alguien a aceptar aquello que le perjudica -la fuerza y la persuasi\u00f3n-, los gobernantes europeos que han sobrevolado por encima de Libia han elegido para sus pueblos el segundo, por aquello de que la civilizaci\u00f3n obliga, pero una vez que se caen las m\u00e1scaras, entonces aparece, meridiano, el objetivo de pol\u00edtica de la evaluaci\u00f3n a la que me refer\u00eda hace un momento. Ese objetivo no es otro que el cuerpo mortal del ser hablante. Y ese acontecimiento en las arenas del desierto libio al que me remito nos permite darnos de bruces con lo que la pol\u00edtica tiene de real y que, para Milner, no es otra cosa que el cuerpo, el cuidado del cuerpo en tanto hablante, el cuidado de la supervivencia de los cuerpos en tanto los cuerpos hablan.<\/p>\n\n\n\n

De esta forma, hemos podido ver estos d\u00edas atr\u00e1s las im\u00e1genes televisadas del brutal asesinato de Muamar Al Gadafi a manos de una jaur\u00eda humana a lo Arthur Penn, en un acto que Bernard-Henri L\u00e9vy incluye acertadamente en lo que llama \u00abel arte de la profanaci\u00f3n\u00bb[4]<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pues bien, ese asesinato vino precedido de las palabras injuriosas de un chaval de 18 a\u00f1os. Si me detengo en esas palabras injuriosas, pienso que los psicoanalistas hemos tenido algo semejante y de manera reciente, en las palabras de Elisabeth Roudinesco a prop\u00f3sito de los funerales de Lacan. Dej\u00e9monos de lenguaje pol\u00edticamente correcto: unas palabras injuriosas, una calumnia, un rumor, preparan el asesinato y son su suced\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n

Un acontecimiento, pues, en las arenas del desierto libio que sit\u00faa bien, a mi entender, el peso del cuerpo (que es tanto como decir el peso del goce) all\u00ed donde, como en el llamado mundo civilizado, la palabra es sustituida por la comunicaci\u00f3n, all\u00ed donde la pol\u00edtica logra, cada d\u00eda, el prodigio de comunicar la opacidad y la mistificaci\u00f3n, all\u00ed donde las palabras han dejado de funcionar como esperaban los aventajados alumnos de Luntz.<\/p>\n\n\n\n

El trato otorgado a ese cuerpo en el desierto es un acontecimiento que ha ocurrido en medio de ese cuadro electoral brumoso al que me he referido y que permite situar la importancia de un texto de Jean-Claude Milner que acaba de ser editado en Par\u00eds. Un librito de escasas 90 p\u00e1ginas que hace de continuaci\u00f3n l\u00f3gica aquel libro del 2005 sobre \u00abLa pol\u00edtica de las cosas\u00bb que el propio autor recuerda que fue escrito a rebufo de las movilizaciones que Jacques-Alain Miller hab\u00eda lanzado para oponerse a la peligrosa enmienda Accoyer.<\/p>\n\n\n\n

Seres hablantes<\/h3>\n\n\n\n

Pasados seis a\u00f1os desde entonces, Milner acaba, como digo, de publicar una nueva edici\u00f3n de \u00abLa politique des choses\u00bb[5]<\/sup><\/a><\/span><\/span> seguido de este nuevo libro (cuyas p\u00e1ginas primeras aqu\u00ed comento) y al que ha llamado \u00abPour une politique des \u00eatres parlants\u00bb[6]<\/sup><\/a><\/span><\/span>. A ambos les ha puesto de subt\u00edtulo: \u00abBreves tratados de pol\u00edtica I y II\u00bb, respectivamente.<\/p>\n\n\n\n

Milner parte de considerar los suicidios, de tener en cuenta esos cuerpos dejados en las oficinas de France Telecom y apunta fino cuando comienza su libro con la afirmaci\u00f3n de que \u00abla pol\u00edtica es un asunto de seres hablantes\u00bb. A partir de ah\u00ed, disecciona lo que llama \u00abel naufragio\u00bb: la agitaci\u00f3n pol\u00edtica en nombre de las grandes ideas maximalistas que hacen que, en la actualidad, la pol\u00edtica se haya convertido en una religi\u00f3n, es decir, en un lugar para lo oscuro y lo confuso.<\/p>\n\n\n\n

Frente al maximalismo pol\u00edtico de las grandes palabras desgastadas por su uso, la argumentaci\u00f3n de Milner apuesta por el minimalismo. Un minimalismo que, para \u00e9l, tiene que ver con un materialismo, con la materia desnuda que es el cuerpo, el \u00abcuerpo hablante del ser hablante\u00bb dice, para a\u00f1adir, a continuaci\u00f3n que \u00abtoda pol\u00edtica se pierde desde que abandona este norte\u00bb. Pero hay otro septentri\u00f3n al que Milner se remite: para hablar de pol\u00edtica de manera seria hay que plantearse la \u00abcuesti\u00f3n de la fuerza\u00bb porque hablar de pol\u00edtica es, a veces, poner en riesgo la libertad, como estamos viendo con la colega Rafah en Siria[7]<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Una libertad que, para Milner, tiene que ver con lo insoportable. Un insoportable que, en pol\u00edtica, remite al cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

La pol\u00edtica nace, en su opini\u00f3n, en el momento en el que no hace falta matar a un ser hablante para hacerle callar.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEl asesinato oscuro y feroz de Gadafi no parece darle la raz\u00f3n? \u00bfLa apertura de una nueva \u00e9poca en el Pa\u00eds Vasco a partir de la renuncia al asesinato por parte de ETA no parece darle la raz\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 por ver que la pol\u00edtica por venir sea la de las cosas o la de los seres hablantes. El psicoan\u00e1lisis eligi\u00f3, desde Freud y desde Lacan, la segunda, la de los seres hablantes, precisamente porque su pol\u00edtica se deja orientar por lo real. Un real que tratamos de cernir en las curas pero tambi\u00e9n en los desechos de la pol\u00edtica. Un real que, por trozos, da a entender que se sit\u00faa justamente en el rev\u00e9s de la inerte tranquilidad de los cuerpos y de las almas.<\/p>\n

Notas<\/span>[+<\/a>]<\/span><\/p><\/div>

\r\n\r\n
Notas<\/caption>
↑<\/span>1<\/a><\/th> Milner, J.-C., La pol\u00edtica de la cosas, Miguel G\u00f3mez ediciones, M\u00e1laga, 2007.<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↑<\/span>2<\/a><\/th> Lacan J., El Seminario, Libro XVI, De Otro al otro, Paid\u00f3s, 2008, p. 231.<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↑<\/span>3<\/a><\/th> Miller, J.-A., \u00abPerspectivas de pol\u00edtica lacaniana\u00bb, en Freudiana, n\u00ba 55, 2009, p. 90.<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↑<\/span>4<\/a><\/th> L\u00e9vy B.-H., Art\u00edculo en EL PAIS<\/a>, 30 octubre 2011. Tomado el 16 de noviembre 2011.<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↑<\/span>5<\/a><\/th> Milner, J.-C., La politique des choses, Verdier, Par\u00eds, 2011.<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↑<\/span>6<\/a><\/th> Milner, J.-C., Pour une politique des \u00eatres parlants, Verdier, Par\u00eds, 2011.<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↑<\/span>7<\/a><\/th> Ver http:\/\/liberezrafah.blogspot.com\/p\/espanol.html<\/span><\/a><\/td><\/tr>\r\n\r\n <\/tbody> <\/table> <\/div><\/div>