{"id":4126,"date":"2024-02-15T12:57:56","date_gmt":"2024-02-15T12:57:56","guid":{"rendered":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/?p=4126"},"modified":"2024-02-11T13:50:42","modified_gmt":"2024-02-11T13:50:42","slug":"foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/","title":{"rendered":"Foucault, el \u201ccuidado de s\u00ed\u201d y la RED"},"content":{"rendered":"\n

Cuando Michel Foucault comienza en los 70 el an\u00e1lisis del sistema penitenciario, desde la perspectiva del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d, y de la correlativa manipulaci\u00f3n de ese autocontrol del sujeto, cambia el enfoque que hab\u00eda adoptado en la Historia de la locura. <\/em>Y en ese giro alude cr\u00edticamente a Althusser; en lugar de centrarse en la producci\u00f3n de la ideolog\u00eda, propone hacerlo en las \u201cpr\u00e1cticas\u201d, de modo que queden patente los rasgos y el sesgo de la operatividad del poder. Y si anteriormente hab\u00eda usado una mirada jur\u00eddica y negativa -consideraci\u00f3n de los elementos que proh\u00edben o sancionan-, ahora propone una mirada t\u00e9cnica para el an\u00e1lisis del poder, ligando las macro con las microestructuras, es decir especificando el micropoder y fijando su observaci\u00f3n en los aspectos constructivos que soportan las \u201cpr\u00e1cticas\u201d que se refieren al \u201ccuidado de s\u00ed\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Cuando Michel Foucault comienza en los 70 el an\u00e1lisis del sistema penitenciario, desde la perspectiva del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d, y de la correlativa manipulaci\u00f3n de ese autocontrol del sujeto, cambia el enfoque que hab\u00eda adoptado en la Historia de la locura. <\/em>Y en ese giro alude cr\u00edticamente a Althusser; en lugar de centrarse en la producci\u00f3n de la ideolog\u00eda, propone hacerlo en las \u201cpr\u00e1cticas\u201d, de modo que queden patentes los rasgos y el sesgo de la operatividad del poder. Y si anteriormente hab\u00eda usado una mirada jur\u00eddica y negativa -consideraci\u00f3n de los elementos que proh\u00edben o sancionan-, ahora propone una mirada t\u00e9cnica para el an\u00e1lisis del poder, ligando las macro con las microestructuras, es decir especificando el micropoder y fijando su observaci\u00f3n en los aspectos constructivos que soportan las \u201cpr\u00e1cticas\u201d que se refieren al \u201ccuidado de s\u00ed\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Que cada cu\u00e1l sepa qu\u00e9 hacer<\/em> en cada momento adquiere, as\u00ed, una dimensi\u00f3n \u201ct\u00e9cnica\u201d del poder que cala en los individuos y rentabiliza las opciones del sistema para el mantenimiento del r\u00e9gimen de dominaci\u00f3n. Esta mirada constructiva supone una nueva vuelta de tuerca a la relaci\u00f3n del sujeto con la verdad.<\/p>\n\n\n\n

El importante art\u00edculo publicado con el t\u00edtulo Tecnolog\u00edas del yo<\/em> pertenece a esta \u00faltima l\u00ednea de investigaci\u00f3n. Forma parte de las conferencias que en 1983 dio en Massachussets y que se imprimieron con el t\u00edtulo gen\u00e9rico: The technologies of the self. A seminar with Michel Foucault<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo compaginar \u201cenfoque tecnol\u00f3gico\u201d con el derivado de las \u201cpr\u00e1cticas de s\u00ed\u201d ligadas a una instituci\u00f3n o una disciplina?<\/p>\n\n\n\n

La clave est\u00e1 en la relaci\u00f3n entre subjetividad y verdad, que es el hilo conductor en toda la filosof\u00eda de Foucault. \u00bfC\u00f3mo entra el sujeto en los \u201cjuegos de verdad\u201d, es decir, en el conjunto de normas que permiten producir verdad?<\/p>\n\n\n\n

Esta es una pregunta clave tanto si se trata de juegos de verdad te\u00f3ricos y cient\u00edficos como los relativos al control; pueden provenir de la ciencia y sus dispositivos o de aquellos juegos de verdad relacionados con las instituciones y dispositivos de control; psiquiatr\u00eda, sistema penitenciario, etc. El an\u00e1lisis foucaultiano pasa por ese encaje de la subjetividad en los juegos de verdad instituidos y dispuestos para atrapar la subjetividad.<\/p>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n entre subjetividad y verdad puede estar encapsulada en un saber que se impone al sujeto como una \u201cpr\u00e1ctica de s\u00ed\u201d, tan importante desde la antigua Grecia y Roma. Ese \u201csaber de s\u00ed\u201d, con sus \u201cpr\u00e1cticas de s\u00ed\u00bb, ser\u00e1 colonizado por las instituciones religiosas en la baja Edad Media, y posteriormente, en la sociedad capitalista por las pedag\u00f3gicas y las cient\u00edficas (m\u00e9dico-psiqui\u00e1tricas).<\/p>\n\n\n\n

Naturalmente, el enfoque de estas \u201cpr\u00e1cticas de s\u00ed\u201d se analiza en Foucault desde las relaciones de poder. Y la relaci\u00f3n de poder, la m\u00e1s cercana y la m\u00e1s ciega, se juega en el campo de la sexualidad. \u00bfTiene sentido entonces plantearse (recordemos que est\u00e1 en los a\u00f1os 80) \u201cliberar nuestra sexualidad\u201d? El propio Foucault contesta que no se trata de \u201cser dejados en libertad\u201d, sino de \u201cdecidir cu\u00e1les son las pr\u00e1cticas de libertad a trav\u00e9s de las cuales se determina qu\u00e9 es el placer sexual, qu\u00e9 es nuestra er\u00f3tica, nuestro amor, nuestras relaciones pasionales con los dem\u00e1s\u201d[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Para matizar lo aceptable de lo rechazable en las relaciones de poder, introduce una diferencia entre \u201crelaciones de dominaci\u00f3n\u201d, de car\u00e1cter unidireccional, y aquellas otras que son reversibles y pueden jugarse en el \u00e1mbito de la libertad. En las primeras, el sujeto sometido tiene poco margen de maniobra para elegir. Adem\u00e1s es importante subrayar que toda dominaci\u00f3n implica ciertas estructuras de verdad e instituciones encargadas de preservar e imponer la verdad. Esta relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n hay que diferenciarla de las meras relaciones de poder existentes en el sustrato de cualquier relaci\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Entrevista a M. Foucault, 20 enero 1984. Dirigida por Ra\u00fal Fornet-Betancourt, Helmut Becker y Alfredo G\u00f3mez-M\u00fcller. Rev. Concordia: Internationale Zeitschrift f\u00fcr Philosophie. N\u00ba6.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

Entonces \u00bfc\u00f3mo enfocar el \u201ccuidado de s\u00ed\u201d liberador mediante las pr\u00e1cticas libres?, \u00bfc\u00f3mo dotarse de \u201creglas para producir verdad\u201d que permitan el libre juego de las relaciones de poder? \u00bfC\u00f3mo crear las condiciones para un libre juego con el semejante, responsable y din\u00e1mico, de modo que unas veces sea uno quien ejerce influencia y otras, otro y, en cualquier momento, cambien las tornas en juego libre y sin efectos permanentes como en la dominaci\u00f3n? Foucault afirma que \u201cla liberaci\u00f3n da acceso a nuevas relaciones de poder\u201d y que \u00e9stas, \u201chan de ser controladas por las pr\u00e1cticas de la libertad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Para Foucault, ese control de las pr\u00e1cticas de la libertad es un control de la sustancia y amplitud de \u201cpr\u00e1ctica de s\u00ed\u201d. Naturalmente toda pr\u00e1ctica se basa en un saber, que oscila en torno a una verdad. Y, al igual que suced\u00eda en la antig\u00fcedad, el objetivo de esa \u201cpr\u00e1ctica de s\u00ed\u201d, de esa asc\u00e9tica, sigue siendo conseguir un cierto \u201cmodo de ser\u201d, en este caso, m\u00e1s libre. Ahora bien, esto supone una salida \u00bfasc\u00e9tica o pol\u00edtica?<\/p>\n\n\n\n

Foucault afirma la tesis cl\u00e1sica de que la libertad es condici\u00f3n ontol\u00f3gica de la \u00e9tica. Considerando la \u00e9tica como forma deliberada asumida por la libertad\u201d O dicho de otro modo, supone que el campo pol\u00edtico de las pr\u00e1cticas de libertad, el per\u00edmetro de libertad pol\u00edtica, es condici\u00f3n de lo que nos planteamos como deber, en un horizonte libremente asumido. De modo que no existir\u00eda una \u00e9tica subyacente sino la derivada del marco de pr\u00e1cticas libres, en continua transformaci\u00f3n, creaci\u00f3n y cambio. Por tanto, \u00a1fuera sustancialidad de la \u00e9tica!<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, las pr\u00e1cticas que ampl\u00edan ese marco de libertad no se afirman sin una resistencia. Y frente a esa resistencia es necesaria una pol\u00edtica. Es aqu\u00ed d\u00f3nde Foucault se separa de la salida individualista del ascesis, para entrar en lo comunitario.<\/p>\n\n\n\n

El problema es que la organicidad necesaria para afrontar tal resistencia (partidos, organizaciones sociales, etc.), f\u00e1cilmente se convierte en una organizaci\u00f3n de dominio; por ejemplo, en un partido que exige adhesi\u00f3n y no s\u00f3lo conjunci\u00f3n de sujetos con pr\u00e1cticas libres. Esta es la paradoja.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, sumidos en una globalizaci\u00f3n cada vez m\u00e1s interdependiente, pero a la vez, m\u00e1s atravesada por los flujos de inter\u00e9s privado, y nosotros, un tanto alejados de las antiguas cr\u00edticas al Estado represor, quiz\u00e1 sea m\u00e1s apropiado plantearse c\u00f3mo mantener con vida instituciones que ayudan a proteger y ejercer derechos, y permiten pr\u00e1cticas libres como la libertad de expresi\u00f3n, etc.<\/p>\n\n\n\n

El juego pol\u00edtico de partidos y la lucha por defender los derechos conquistados es b\u00e1sica. Sin embargo, la globalizaci\u00f3n exige m\u00e1s. Las supuestas pr\u00e1cticas de libertad deben asentarse en instituciones permeables a la libertad, pero tambi\u00e9n en un marco normativo que regule esas pr\u00e1cticas e impida cualquier tipo de dominaci\u00f3n. El sue\u00f1o kantiano de dotarse de las propias normas racionalmente, o en di\u00e1logo y en relaci\u00f3n con los otros como lo reformula Habermas, encuentra el obst\u00e1culo que ya se\u00f1alaba Foucault \u201ccierta resistencia\u201d, una resistencia que no proviene del argumento racional, sino del inter\u00e9s. Y \u00e9ste, a su vez, se teje en centros de poder cada vez m\u00e1s concentrados y eficientes. Centros que determinan, de manera din\u00e1mica y l\u00e1bil, el desarrollo de las sociedades y tambi\u00e9n su disoluci\u00f3n o destrucci\u00f3n. Por tanto, no se trata s\u00f3lo de ascetismo, de contrarrestar la configuraci\u00f3n del micropoder, y de las pr\u00e1cticas libres del t\u00eate \u00e0 t\u00eate, <\/em>sino de algo m\u00e1s dif\u00edcil: de crear, o al menos de preservar, instituciones y organizaciones democr\u00e1ticas con capacidad transformadora.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

Actualmente, los medios t\u00e9cnicos hacen posible esa apuesta, pero las relaciones que imponen dichos centros de poder y las fuerzas econ\u00f3micas que se oponen, al controlar por la ra\u00edz esos mismos medios t\u00e9cnicos, la hacen casi imposible. Y esto, sobre todo y de manera important\u00edsima, en un campo dejado totalmente en barbecho: la RED. El dise\u00f1o en la RED no permite una circulaci\u00f3n que no pase por los filtros del poder, que aqu\u00ed es competencia pura. Y aunque se dice que en la red no hay focos, sino poder l\u00edquido y l\u00e1bil, el control existe tanto a nivel del cable, como del c\u00f3digo como del contenido.<\/p>\n\n\n\n

La RED se privatiza de manera acelerada y las consecuencias son cada vez m\u00e1s inciertas. En 2016 venci\u00f3 el contrato entre el Departamento de Comercio de Estados Unidos y la ICANN (Corporaci\u00f3n de Internet para la Asignaci\u00f3n de Nombres y N\u00fameros). La misi\u00f3n de preservar la seguridad y la estabilidad del Sistema de Nombres de Dominio y Asignaci\u00f3n de Direcciones de Internet, que eran las funciones de la IANA (Autoridad de N\u00fameros Asignados en Internet) y que se ejerc\u00eda por la NTIA (Administraci\u00f3n Nacional de Telecomunicaciones e Informaci\u00f3n de los EE.UU.) qued\u00f3 fuera del Estado. Y el vencimiento del contrato el 6 de enero de 2017 puso fin a la autoridad del Gobierno de Estados Unidos para aprobar cambios en el archivo de la zona ra\u00edz del DNS. Para poner s\u00f3lo un ejemplo, los dominios; .com, .net .org, o los ccTLD, es decir, el de los distintos pa\u00edses como el de Espa\u00f1a: .es. Bien, pues, estos dominios pueden ser suspendidos en determinadas condiciones, lo que implica un apag\u00f3n digital (Somalia ya lo sufri\u00f3). Otras direcciones se sostienen en acuerdos y se consideran de \u201cprotecci\u00f3n especial\u201d, como los de organizaciones sensibles: .army, .navy, .airforce, etc. De momento las condiciones para la suspensi\u00f3n son razonables: \u201csobrecarga excesiva en los servidores, uso de servidores o nombre de dominio como fuente, intermediario, respuesta al remitente o direcci\u00f3n de destino para bombas por correo, saturaci\u00f3n de paquetes de Internet, corrupci\u00f3n de paquetes u otras actividades abusivas como el hacking del servidor o cualquier otra violaci\u00f3n de seguridad\u201d[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la privatizaci\u00f3n y el desarrollo de la IA no siempre garantizar\u00e1 un discurrir razonable para todas las partes. Y en el futuro, el nivel del c\u00f3digo puede ser clave, m\u00e1s si consideramos los efectos de la inteligencia artificial (IA). La IA supone no s\u00f3lo el manejo de la ingente informaci\u00f3n de la red como input, para resolver un problema o activar determinada m\u00e1quina. Supone igualmente la capacidad de recrear el c\u00f3digo, esto es, crear algoritmos propios sin el control humano, sin que nadie sepa a ciencia cierta qu\u00e9 tipo de cambio va a generar. Si se produce un nuevo algoritmo maquinal tambi\u00e9n se producir\u00e1 una reescritura del c\u00f3digo y se almacenar\u00e1 en la memoria. La propia m\u00e1quina podr\u00e1 practicar soluciones consigo misma, de modo que potenciar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s su capacidad de \u201cresoluci\u00f3n\u201d autom\u00e1tica en funci\u00f3n de su propia experiencia (y sin intervenci\u00f3n humana).<\/p>\n\n\n\n

En cuanto al cable, la carrera por el dominio espacial est\u00e1 en plena competici\u00f3n. Para evitar los problemas de la implantaci\u00f3n del cable por tierra (sabotajes, costes, etc.) es clave la transmisi\u00f3n segura y estable v\u00eda a\u00e9rea. El conseguir una cobertura fiable, con suficiente ancho de banda, velocidad y fiabilidad (no decaiga) para los nuevos G5 y G6, es decir, para la transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n para los IoT (la comunicaci\u00f3n entre dispositivos y m\u00e1quinas), no tardar\u00e1 en llegar. La competencia en esto es brutal, pues hay muchos intereses en juego. Algunos estiman el crecimiento de conexi\u00f3n v\u00eda sat\u00e9lite global (conectividad NB-IoT) en un 12% anual.[2]<\/sup><\/a> Cuando esto sea realmente global, las grandes empresas de telecomunicaciones tendr\u00e1n que reconvertir (o habr\u00e1n reconvertido ya) sus infraestructuras y cambiar\u00e1 la gravitaci\u00f3n de sus centros de influencia. Un ejemplo de esa penetraci\u00f3n empresarial en Espa\u00f1a, a este nivel, es la oferta presentada por Global Omnium, Huawei y Vodafone en el Mobile World Congress: la aplicaci\u00f3n de la tecnolog\u00eda N<\/em><\/strong>arrowb<\/strong>and Internet of Things<\/em> (NB-IoT) para gestionar la conectividad de los contadores de agua. Es s\u00f3lo un min\u00fasculo ejemplo y  va en la l\u00ednea del desarrollo de los servicios inteligentes, al igual que el control medioambiental, la gobernanza, la energ\u00eda, etc, hasta implementar territorios \u201czonas inteligentes\u201d, \u201cciudades inteligentes\u00bb, etc.<\/p>\n\n\n\n

La digitalizaci\u00f3n la promueven las grandes firmas y los consorcios empresariales, los Estados son meros usuarios o consumidores. En nuestro pa\u00eds, por ejemplo, ofrecen cobertura al internet de las cosas IoTs las compa\u00f1\u00edas Eurona, Viasat y Embou, pero a\u00fan distan mucho de conseguir la transmisi\u00f3n espacial sin cable.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a los contenidos, hay que tener en cuenta ante todo la estandarizaci\u00f3n del lenguaje experto en los grandes productores de contenidos (tanto de im\u00e1genes como textuales) dirigidos a la determinaci\u00f3n del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d, es decir, aquellos que inciden en la formaci\u00f3n y educaci\u00f3n estandarizada. La influencia de las agencias de estandarizaci\u00f3n y evaluaci\u00f3n es clave en la determinaci\u00f3n de este lenguaje. Son dichas agencias las que sancionan los modelos conceptuales. Naturalmente, tambi\u00e9n los dirigidos al \u201ccuidado de s\u00ed\u201d -en sentido amplio- (\u00e9tica deontol\u00f3gica y corporativa como \u201cbuenas pr\u00e1cticas\u201d, salud, educaci\u00f3n, etc.)[3]<\/sup><\/a>. El dise\u00f1o de plataformas de interacci\u00f3n y redes sociales coadyuva a borrar la deuda simb\u00f3lica -lo que cada uno debe a la sociedad- y a generar un \u201ccuidado de s\u00ed\u201d que toma prestadas las verdades y soluciones expertas, y se despega cada vez m\u00e1s de lo pol\u00edtico (en el sentido m\u00e1s noble del t\u00e9rmino). La Comisi\u00f3n Europea ha seleccionado la IA y el IoT[4]<\/sup><\/a> como \u00e1reas estrat\u00e9gicas en las que deben desarrollarse est\u00e1ndares que sirvan de apoyo t\u00e9cnico para el despliegue de sus pol\u00edticas y para el funcionamiento efectivo del mercado \u00fanico. Se consideran las normas de estandarizaci\u00f3n (ISO) como \u201caliados estrat\u00e9gicos de las Administraciones en el despliegue eficaz de las pol\u00edticas p\u00fablicas\u201d. Es cierto que \u201clas personas o empresas no pueden unirse a ISO\u201d Y que la membres\u00eda en dicha agencia s\u00f3lo est\u00e1 abierta \u201ca institutos nacionales de normalizaci\u00f3n u organizaciones similares que representen la normalizaci\u00f3n en su pa\u00eds (un miembro en cada pa\u00eds)\u201d y que \u201clas empresas que aplican o certifican las normas ISO no son miembros de ISO\u201d, pero existe un canal com\u00fan que es el lenguaje y la capacidad t\u00e9cnica de codificaci\u00f3n que se impone subrepticiamente desde las grandes corporaciones a los otras partes (stakeholders<\/em>) participantes. El \u00e1mbito \u00e9tico (cuidado de s\u00ed) no escapa a esta estandarizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Ver https:\/\/www.godaddy.com\/es-es\/legal\/agreements\/domain-name-registration-agreement<\/a><\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> https:\/\/www.telcel.com\/empresas\/tendencias\/notas\/funcion-de-redes-satelitales-en-iot.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> En nuestro pa\u00eds se pueden consultar las distintas gu\u00edas de aplicaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n de la NORMA ISO a la educaci\u00f3n, salud, etc. que sancionan los t\u00e9rminos de aplicaci\u00f3n correcta incluso en el \u00e1mbito \u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> El comit\u00e9 CTN 71\/SC 42 Inteligencia Artificial y Big Data se constituy\u00f3 en diciembre de 2019 para desarrollar est\u00e1ndares aplicables a esta tecnolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

En efecto, desde el punto de vista de este an\u00e1lisis, se puede afirmar que la NORMA ISO tambi\u00e9n se propone regular \u00e9ticamente estos potentes medios. Podr\u00edamos decir que se ocupa del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d no s\u00f3lo en la estandarizaci\u00f3n de las \u00e9ticas corporativas y deontol\u00f3gicas, sino en en tanto pretende delimitar \u00e9ticamente el uso de la IA[1]<\/sup><\/a> y de la comunicaci\u00f3n entre las m\u00e1quinas (IoTs) por la incidencia positiva\/ negativa que pueda suponer sobre las personas y la propiedad.<\/p>\n\n\n\n

El enfoque y los criterios \u00e9ticos as\u00ed aplicados provienen de la parte (stakeholder<\/em>) \u201cAcademia\u201d, es decir, de la producci\u00f3n del conocimiento en las universidades y centros de investigaci\u00f3n, que se relacionan con esto que Foucault denomin\u00f3 \u201ccuidado de s\u00ed\u201d y que hoy parece externalizado. \u00bfPero qu\u00e9 base te\u00f3rica posee esta progresiva estandarizaci\u00f3n del \u00e1mbito \u00e9tico y el reduccionismo psicol\u00f3gico? \u00bfEn qu\u00e9 lenguaje se formula?<\/p>\n\n\n\n

B\u00e1sicamente el enfoque te\u00f3rico y la terminolog\u00eda se toman de lo que las ciencias cognitivas y las ciencias neurol\u00f3gicas aportan, en detrimento de otras orientaciones menos afortunadas y menos en sinton\u00eda con el mercado. La caracter\u00edstica b\u00e1sica de estos discursos es su supuesta cientificidad, es decir, el blindaje a toda cr\u00edtica y la exclusi\u00f3n valorativa en la producci\u00f3n te\u00f3rica de otros modelos explicativos. Tesinas, tesis, proyectos, investigaciones no pasan el filtro sino es bajo este modelo cognitivo. Todo lo que antes ca\u00eda del lado de las ciencias humanas y sociales, ahora ha de ser \u201ccient\u00edfico\u201d. Los asuntos netamente humanos han pasado de la reflexi\u00f3n y el di\u00e1logo a la constataci\u00f3n estad\u00edstica y la evidencia cient\u00edfica. Lo humano se afirma sin sombras de duda desde la experticia que ha sustituido a la reflexi\u00f3n en las distintas disciplinas.  Se construyen as\u00ed las bases de una ciencia del cuidado de s\u00ed sin posibilidad de apelaci\u00f3n.. Al resto de modelos explicativos se les arroja a la papelera o se les niega la financiaci\u00f3n por a-cient\u00edficos.<\/p>\n\n\n\n

A\u00fan as\u00ed, la expansi\u00f3n de este lenguaje experto, que explica \u201ccient\u00edficamente\u201d lo humano, queda sometido a ciertas exigencias y a cierto enfoque. \u00bfQu\u00e9 instrumento descomunal puede doblegar a este lenguaje cient\u00edfico, a esta ciencia de las ciencias? \u00bfQu\u00e9 fuerza puede subyugar tan colosal tarea?<\/p>\n\n\n\n

Pues un instrumento realmente poderoso surgido para evaluar procesos industriales, transferido luego al sector servicios, y hoy con vigencia cada vez m\u00e1s generalizada. Me refiero a la NORMA ISO. A la estandarizaci\u00f3n de procesos, enfoques, lenguaje y pr\u00e1cticas que, a finales del siglo pasado, se aplic\u00f3 a los servicios (educaci\u00f3n, sanidad, etc.) con criterios procedentes del mundo empresarial. As\u00ed vinieron al mundo expresiones como \u201cenfoque al cliente\u201d, \u201cliderazgo\u201d, \u201ccompromiso de las personas\u201d (modelo empresarial, no pol\u00edtico), \u201cenfoque a procesos\u201d, \u201cmejora continua\u201d, \u201ctoma de decisiones basadas en la evidencia\u201d y \u201cgesti\u00f3n de las relaciones\u201d, \u201cgesti\u00f3n de sentimientos\u201d, etc. tal como se fija en (ISO 9001, 2015a) apuntando sobre todo al mercado.<\/p>\n\n\n\n

En Espa\u00f1a el subcomit\u00e9 de la ISO dedicado a la \u00e9tica (entre otros aspectos) se ha integrado, a trav\u00e9s de la UNE (Asociaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Normalizaci\u00f3n). \u00bfHan o\u00eddo hablar alguna vez de esto? \u00bfHay alg\u00fan debate pol\u00edtico al respecto? \u00bfHay alguien que sepa qui\u00e9nes son sus representantes en la codificaci\u00f3n de valores \u00e9ticos derivados de la estandarizaci\u00f3n empresarial extendida hoy tambi\u00e9n a los servicios (educaci\u00f3n salud, etc.)? \u00bfLos hay? S\u00ed. \u00bfSe conocen? Normalmente no, pero s\u00ed a quienes se encargan de la evaluaci\u00f3n en el centro, la empresa o el instituto, etc. L\u00f3gicamente la trascendencia depende del volumen de la organizaci\u00f3n y de la capacidad de proponer \u201cmejoras\u201d que provoquen cambios reales en la norma. Los estados a ese nivel a\u00fan tienen mucho que decir.<\/p>\n\n\n\n

Bien es verdad que los est\u00e1ndares \u00e9ticos suelen ser voluntarios, y que la NORMA a este nivel (el de la norma \u00e9tica) a\u00fan no obliga, pero la l\u00f3gica del mercado hace que los certificados de excelencia sean un aliciente tambi\u00e9n en este \u00e1mbito (\u00e9tica corporativa[2]<\/sup><\/a>, medioambiental, etc.)<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, como los creadores de tecnolog\u00edas de IA no tienen que respetar necesariamente la norma, el desarrollo de estos instrumentos potentes de implementaci\u00f3n -en este caso en el \u00e1mbito que nos ocupa, el del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d (moral y \u00e9tica pr\u00eat \u00e0 porter<\/em>)- pueden tener consecuencias devastadoras.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 hacer para participar en la elaboraci\u00f3n de los criterios \u00e9ticos personales, profesionales, pol\u00edticos, p\u00fablicos que han de ce\u00f1ir la RED? \u00bfC\u00f3mo enfrentar, en el peor de los casos, que se rompan las normas con relaci\u00f3n a tecnolog\u00edas tan potentes? \u00bfC\u00f3mo enfrentar este desaf\u00edo?<\/p>\n\n\n\n

No hay mucho que decir salvo algo muy importante: poner sobre el tablero pol\u00edtico (en el sentido m\u00e1s noble) el debate (en el sentido m\u00e1s noble tambi\u00e9n) sobre la NORMA que regula subrepticiamente nuestras instituciones y modula los perfiles y pr\u00e1cticas que alimentan el \u201ccuidado de s\u00ed\u201d y sus saberes.<\/p>\n\n\n\n

Cultura pol\u00edtica y avances tecnol\u00f3gicos deben aquilatarse en este frente. Hay una responsabilidad te\u00f3rica y pol\u00edtica a cubrir, sobre todo a ra\u00edz del Big-Data (tanto el Open-Data como el Close-Data) y el desarrollo de la IA.<\/p>\n\n\n\n

Esta revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica est\u00e1 afectando a su propia g\u00e9nesis (pronto no ser\u00e1 humana) y a su reproducci\u00f3n, y a su difusi\u00f3n. Los efectos de esta tecnolog\u00eda se a\u00f1aden a la transformaci\u00f3n del legado y de la cultura en curso, que ya asoma a nivel jur\u00eddico, pol\u00edtico, y tambi\u00e9n en la vida de las personas. La experticia que alimenta el \u201ccuidado de s\u00ed\u201d est\u00e1 ya externalizada en la educaci\u00f3n, en formaci\u00f3n profesional y genera normas \u00e9ticas en los territorios productivos, profesionales, de consumo (\u00e9ticas corporativas, deontol\u00f3gicas, normas en salud, en salud mental, etc.). Se pierde la perspectiva democr\u00e1tica e hist\u00f3rico-cultural en las disciplinas y en la formaci\u00f3n, se vanalizan los valores democr\u00e1ticos, se excluye la dimensi\u00f3n cr\u00edtica de la cultura en aras de la cientifizaci\u00f3n de las disciplinas, y crece la competencia normativa de la experticia, que igualmente, ir\u00e1 multiplicando sus efectos en la RED y fuera de ella. <\/p>\n\n\n\n

Dudo, sin embargo, que el simple avance tecnol\u00f3gico y la implementaci\u00f3n de estas normas sobre \u201cel cuidado de s\u00ed\u201d -tal como lo sugiere cierto optimismo pol\u00edtico- suponga un salto cualitativo en la \u201cmejora\u201d de las relaciones sociales, en calidad de las \u201cbuenas pr\u00e1cticas\u201d, en la \u201cformaci\u00f3n continua\u201d del esp\u00edritu humano o en el di\u00e1logo interdisciplinar y sociopol\u00edtico en sentido constructivo. El vaciado de di\u00e1logo, de reflexi\u00f3n y de cr\u00edtica interna en las instituciones y la externalizaci\u00f3n de la responsabilidad \u00e9tico-pol\u00edtica, cedida a la experticia, no ayudan a ello. No hay m\u00e1s que observar los est\u00e1ndares de valores y opiniones en los ranking de circulaci\u00f3n en red.<\/p>\n\n\n\n

Las quejas m\u00e1s frecuentes en la RED -de los usuarios de a pie-  son relativas a  la subida de im\u00e1genes o videos sin consentimiento, a los insultos e incitaciones al odio, a los atentados contra la propiedad intelectual, a la generaci\u00f3n de propaganda abusiva, etc.[3]<\/sup><\/a> Por tanto la inmensa tarea de \u201cdemocratizaci\u00f3n de la RED\u201d, de nuestra ya realidad primera, supone un esfuerzo tit\u00e1nico que encuentra resistencias enormes sobre un fondo de opacidad a nivel de c\u00f3digo, de cable y de contenidos agenciarios. De modo que transitamos desde la acumulaci\u00f3n tradicional de poder a la estandarizaci\u00f3n conceptual del lenguaje del micro poder y al control tecnol\u00f3gico de un dominio cada vez m\u00e1s opaco y global.             La ausencia de una \u201cpol\u00edtica de la izquierda\u201d (por llamar de alg\u00fan modo al desarrollo de pol\u00edticas sociales efectivas, a la justa redistribuci\u00f3n del beneficio y a la apuesta por los derechos humanos) frente al lenguaje experto, a los nuevos modos de instalaci\u00f3n del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d, y frente a estos tres niveles de la RED, deja en evidencia el abandono y la orfandad pol\u00edtica a la que estamos expuestos en este horizonte donde la RED es dimensi\u00f3n esencial -para bien y para mal- en nuestras vidas y en la formaci\u00f3n de la conciencia individual y colectiva.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Norma ISO\/IEC 23894.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Un ejemplo de este modo asunci\u00f3n \u00e9tica, ver: https:\/\/www.redeia.com\/sites\/webgrupo\/files\/publication\/2023\/04\/downloadable\/Informe_anual_de_gestion_del_Codigo_Etico_y_de_Conducta_2022.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> https:\/\/www.legalitas.com\/actualidad\/cinco-infracciones-habituales-en-internet<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cuando Michel Foucault comienza en los 70 el an\u00e1lisis del sistema penitenciario, desde la perspectiva … <\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":4127,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[3],"tags":[57],"class_list":["post-4126","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-palabras","tag-filosofia","infinite-scroll-item","generate-columns","tablet-grid-50","mobile-grid-100","grid-parent","grid-33","no-featured-image-padding"],"acf":[],"yoast_head":"\nFoucault, el \u201ccuidado de s\u00ed\u201d y la RED - Olvidos de Granada<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Sergio Hinojosa Cuando Michel Foucault comienza en los 70 el an\u00e1lisis del sistema penitenciario, desde la perspectiva del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d, y de la correlativa\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Foucault, el \u201ccuidado de s\u00ed\u201d y la RED - Olvidos de Granada\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Sergio Hinojosa Cuando Michel Foucault comienza en los 70 el an\u00e1lisis del sistema penitenciario, desde la perspectiva del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d, y de la correlativa\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Olvidos de Granada\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/OLVIDOSDIGITAL\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2024-02-15T12:57:56+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/image-6.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"383\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"348\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Alfonso Salazar\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@olvidospuntoes\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@olvidospuntoes\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Alfonso Salazar\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"19 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2024\\\/02\\\/15\\\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2024\\\/02\\\/15\\\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Alfonso Salazar\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/2e10b199a19cf21e8fd2391979d33083\"},\"headline\":\"Foucault, el \u201ccuidado de s\u00ed\u201d y la RED\",\"datePublished\":\"2024-02-15T12:57:56+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2024\\\/02\\\/15\\\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\\\/\"},\"wordCount\":4310,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2024\\\/02\\\/15\\\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/image-6.png\",\"keywords\":[\"Filosof\u00eda\"],\"articleSection\":[\"Palabras\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2024\\\/02\\\/15\\\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2024\\\/02\\\/15\\\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2024\\\/02\\\/15\\\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\\\/\",\"name\":\"Foucault, el \u201ccuidado de s\u00ed\u201d y la RED - Olvidos de Granada\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2024\\\/02\\\/15\\\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2024\\\/02\\\/15\\\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/image-6.png\",\"datePublished\":\"2024-02-15T12:57:56+00:00\",\"description\":\"Sergio Hinojosa Cuando Michel Foucault comienza en los 70 el an\u00e1lisis del sistema penitenciario, desde la perspectiva del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d, y de la correlativa\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2024\\\/02\\\/15\\\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2024\\\/02\\\/15\\\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2024\\\/02\\\/15\\\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/image-6.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/image-6.png\",\"width\":383,\"height\":348},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2024\\\/02\\\/15\\\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Foucault, el \u201ccuidado de s\u00ed\u201d y la RED\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/\",\"name\":\"Olvidos de Granada\",\"description\":\"Revista de acciones culturales\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#organization\",\"name\":\"Olvidos de Granada\",\"url\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/12\\\/Recurso-9.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/12\\\/Recurso-9.png\",\"width\":700,\"height\":227,\"caption\":\"Olvidos de Granada\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/OLVIDOSDIGITAL\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/olvidospuntoes\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/2e10b199a19cf21e8fd2391979d33083\",\"name\":\"Alfonso Salazar\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/8768a2dca789940dbdaf5fdd283c795998719eb61dc0c2c16eb3decaaf6b3304?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/8768a2dca789940dbdaf5fdd283c795998719eb61dc0c2c16eb3decaaf6b3304?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/8768a2dca789940dbdaf5fdd283c795998719eb61dc0c2c16eb3decaaf6b3304?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Alfonso Salazar\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/author\\\/alfonso-salazar\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Foucault, el \u201ccuidado de s\u00ed\u201d y la RED - Olvidos de Granada","description":"Sergio Hinojosa Cuando Michel Foucault comienza en los 70 el an\u00e1lisis del sistema penitenciario, desde la perspectiva del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d, y de la correlativa","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Foucault, el \u201ccuidado de s\u00ed\u201d y la RED - Olvidos de Granada","og_description":"Sergio Hinojosa Cuando Michel Foucault comienza en los 70 el an\u00e1lisis del sistema penitenciario, desde la perspectiva del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d, y de la correlativa","og_url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/","og_site_name":"Olvidos de Granada","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/OLVIDOSDIGITAL","article_published_time":"2024-02-15T12:57:56+00:00","og_image":[{"width":383,"height":348,"url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/image-6.png","type":"image\/png"}],"author":"Alfonso Salazar","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@olvidospuntoes","twitter_site":"@olvidospuntoes","twitter_misc":{"Escrito por":"Alfonso Salazar","Tiempo de lectura":"19 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/"},"author":{"name":"Alfonso Salazar","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#\/schema\/person\/2e10b199a19cf21e8fd2391979d33083"},"headline":"Foucault, el \u201ccuidado de s\u00ed\u201d y la RED","datePublished":"2024-02-15T12:57:56+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/"},"wordCount":4310,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/image-6.png","keywords":["Filosof\u00eda"],"articleSection":["Palabras"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/","url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/","name":"Foucault, el \u201ccuidado de s\u00ed\u201d y la RED - Olvidos de Granada","isPartOf":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/image-6.png","datePublished":"2024-02-15T12:57:56+00:00","description":"Sergio Hinojosa Cuando Michel Foucault comienza en los 70 el an\u00e1lisis del sistema penitenciario, desde la perspectiva del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d, y de la correlativa","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/#primaryimage","url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/image-6.png","contentUrl":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/image-6.png","width":383,"height":348},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2024\/02\/15\/foucault-el-cuidado-de-si-y-la-red\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Foucault, el \u201ccuidado de s\u00ed\u201d y la RED"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#website","url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/","name":"Olvidos de Granada","description":"Revista de acciones culturales","publisher":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#organization","name":"Olvidos de Granada","url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Recurso-9.png","contentUrl":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Recurso-9.png","width":700,"height":227,"caption":"Olvidos de Granada"},"image":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/OLVIDOSDIGITAL","https:\/\/x.com\/olvidospuntoes"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#\/schema\/person\/2e10b199a19cf21e8fd2391979d33083","name":"Alfonso Salazar","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/8768a2dca789940dbdaf5fdd283c795998719eb61dc0c2c16eb3decaaf6b3304?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/8768a2dca789940dbdaf5fdd283c795998719eb61dc0c2c16eb3decaaf6b3304?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/8768a2dca789940dbdaf5fdd283c795998719eb61dc0c2c16eb3decaaf6b3304?s=96&d=mm&r=g","caption":"Alfonso Salazar"},"url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/author\/alfonso-salazar\/"}]}},"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/image-6.png","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4126","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4126"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4126\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4213,"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4126\/revisions\/4213"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4127"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4126"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4126"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4126"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}