{"id":3977,"date":"2023-11-23T18:21:00","date_gmt":"2023-11-23T18:21:00","guid":{"rendered":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/?p=3977"},"modified":"2023-12-17T17:33:08","modified_gmt":"2023-12-17T17:33:08","slug":"notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/","title":{"rendered":"Notas sobre el pensamiento de Mariano Maresca"},"content":{"rendered":"\n

Por Sergio Hinojosa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La vida de Mariano Maresca, como la de muchos espa\u00f1oles que sufrimos la dictadura, se vio influida pol\u00edticamente por el PCE, el Partido Comunista de Espa\u00f1a. El PCE fue la formaci\u00f3n pol\u00edtica que hizo frente de manera m\u00e1s visible y contundente a la dictadura franquista cuando el socialismo apenas aparec\u00eda en el mapa pol\u00edtico espa\u00f1ol. El PCE lider\u00f3 la lucha por la democracia, mientras algunos de los que hoy se autodenominan constitucionalistas se negaban a legalizar al partido comunista y a elaborar una ley electoral que diera cabida a las aspiraciones de todos los espa\u00f1oles.\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La vida de Mariano Maresca, como la de muchos espa\u00f1oles que sufrimos la dictadura, se vio influida pol\u00edticamente por el PCE, el Partido Comunista de Espa\u00f1a. El PCE fue la formaci\u00f3n pol\u00edtica que hizo frente de manera m\u00e1s visible y contundente a la dictadura franquista cuando el socialismo apenas aparec\u00eda en el mapa pol\u00edtico espa\u00f1ol. El PCE lider\u00f3 la lucha por la democracia, mientras algunos de los que hoy se autodenominan constitucionalistas se negaban a legalizar al partido comunista y a elaborar una ley electoral que diera cabida a las aspiraciones de todos los espa\u00f1oles. <\/p>\n\n\n\n

La legalizaci\u00f3n de esta fuerza pol\u00edtica fundamental para la democracia en este pa\u00eds y la necesaria ley electoral fueron los dos obst\u00e1culos m\u00e1s relevantes que interpuso la derecha heredera del franquismo (devenida Alianza Popular<\/em> y posteriormente Partido Popular<\/em>) a la aprobaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n. Mariano era marxista y su militancia pol\u00edtica siempre aspir\u00f3 a las libertades que ya despuntaban en el panorama espa\u00f1ol. Y a\u00f1os antes de la ca\u00edda de la dictadura, cuando la represi\u00f3n se increment\u00f3 ante el avance de los movimiento sociales, Mariano ya ejerc\u00eda su capacidad pol\u00edtica creadora y abr\u00eda brecha a las libertades pol\u00edticas. <\/p>\n\n\n\n

Los movimientos, asociaciones y manifestaciones culturales, flu\u00edan con alegr\u00eda al albur de esa apertura y la reacci\u00f3n de la derecha contra esa emergencia era continua. Pero Mariano siempre estaba en guardia ante estos reiterados intentos -algunos conseguidos como la transformaci\u00f3n en profundidad del aparato jur\u00eddico- de secuestrar esas esperanzas y retornar a posiciones dictatoriales encubiertas.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n en la Universidad, en donde \u00e9l trabajaba, y casi podr\u00edamos decir, viv\u00eda se precipitaron los cambios. En estos medios universitarios, la influencia de Louis Althusser, gracias a Juan Carlos Rodriguez, fue fundamental para el enfoque te\u00f3rico y la pr\u00e1ctica pol\u00edtica y cultural. Mariano fue especialmente sensible a esta influencia; en todo lo que hac\u00eda prestaba especial atenci\u00f3n a la lucha ideol\u00f3gica. Y como el pensador franc\u00e9s, la conceb\u00eda como una pr\u00e1ctica en cuyo centro se sit\u00faa la filosof\u00eda. No la filosof\u00eda aislada en su propia historia discursiva, desligada de la vida y de la pol\u00edtica, sino la filosof\u00eda como reflexi\u00f3n actual y pr\u00e1ctica, dirigida a poner en evidencia las ilusiones de la ideolog\u00eda. El propio Althusser afirmaba que Marx construye su teor\u00eda desde cuestionamientos y conceptos filos\u00f3ficos frente al reduccionismo cientificista del empirismo y el positivismo; para decirlo en t\u00e9rminos actuales, frente al pragmatismo, a la experticia y al cientificismo. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Para entender la posici\u00f3n de Mariano recordar\u00e9 algo b\u00e1sico de la teor\u00eda althusseriana, pues la influencia de este autor en su pensamiento es tan importante como su propia reflexi\u00f3n sobre los conceptos con los que ajustaba su pensar, sobre todo a partir de otros autores de la escuela francesa como Pierre Macherey, Etienne Balibar o Foucault desde otra perspectiva. Tambi\u00e9n estuvo atento a la producci\u00f3n de otros intelectuales m\u00e1s ligados al psicoan\u00e1lisis como Jacques Lacan, Jacques Allain Miller o Castoriadis. Si bien, en \u00e9l primaba m\u00e1s la vertiente marxista. <\/p>\n\n\n\n

La infraestructura, seg\u00fan Althusser, determina a la superestructura \u201cen \u00faltima instancia\u201d, pero s\u00f3lo en \u201c\u00faltima instancia\u00bb. Esta expresi\u00f3n supone un profundo cambio te\u00f3rico con respecto a la tradici\u00f3n marxista. Pues la relaci\u00f3n de las fuerzas productivas con las instancias jur\u00eddica y pol\u00edtica, y la actividad ideol\u00f3gica, posee cierta autonom\u00eda y determinadas condiciones que inciden sobre el discurso. Para Althusser no se trata de invertir la dial\u00e9ctica de Hegel, y cambiar idealidad por materialidad para encontrar a Marx. Porque el pensar no lo entiende como \u201cpensamiento\u201d, sino m\u00e1s bien como \u201caparato de pensamiento\u201d, es decir, no como universo de ideas, sino como el modo de producir conocimientos hist\u00f3ricamente constituidos. <\/p>\n\n\n\n

Pensar no es algo natural, sino una producci\u00f3n con sus condiciones determinadas en cada proceso. En definitiva, el pensar lo concibe Althusser como una estructura din\u00e1mica que combina un tipo espec\u00edfico de objeto (lenguaje como materia prima); ciertos medios de producci\u00f3n te\u00f3rica (teor\u00eda, m\u00e9todo t\u00e9cnico experimental) y relaciones hist\u00f3ricas determinadas (te\u00f3ricas, ideol\u00f3gicas y sociales) en cuyo seno se produce el conocimiento. De este modo, lo escrito, lo pensado, lo dicho o lo ejecutado, es decir, todo aquello que sostiene la superestructura de manera contradictoria, s\u00f3lo en cierta medida, queda determinado. En realidad, nos dice Althusser, \u201cest\u00e1 sobredeterminado\u201d y por tanto, existe cierta autonom\u00eda de la superestructura. <\/p>\n\n\n\n

Lo que Althusser denomina aparatos ideol\u00f3gicos de Estado, los AIE, forman el coraz\u00f3n de la superestructura. Los AIE son dispositivos muy variados (familia, escuela, partidos, sindicatos, iglesias, etc.) y afectan a toda la realidad social. Su funcionamiento, necesariamente ideol\u00f3gico -seg\u00fan Althusser-, no se puede medir por el \u201cnivel de lo enunciado\u201d, por el contenido manifiesto de sus discursos, digamos, sino por las condiciones no expl\u00edcitas de su producci\u00f3n. Es decir, por el \u201cdispositivo en su conjunto\u201d (familia, escuela, universidad, sindicato, partido\u2026), cuyos mecanismos internos est\u00e1n \u201cdestinados a producir efectos autom\u00e1ticos\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Althusser concede gran importancia al car\u00e1cter de \u201cautomatismo\u00bb de la ideolog\u00eda, pues lo considera condici\u00f3n de posibilidad de la misma dada su \u201cnaturaleza inconsciente\u00bb (en esto cifraba tambi\u00e9n Juan Carlos Rodriguez la eficiencia del \u201cinconsciente ideol\u00f3gico\u201d). Porque la eficacia de tales aparatos ideol\u00f3gicos depende de la autom\u00e1tica \u201cobjetividad\u201d que ofrecen (subrepticiamente) al sujeto para interpretar -seg\u00fan dichos automatismos- los efectos de las contradicciones de la estructura. <\/p>\n\n\n\n

\u201cToda explotaci\u00f3n se muestra, m\u00e1s all\u00e1 de la coerci\u00f3n, sobre una base ideol\u00f3gica\u201d dec\u00eda Althusser. Y los dispositivos que generan esa base tienen todos en com\u00fan estar provistos de mecanismos para producir dichos efectos autom\u00e1ticos (inconscientes). El hecho de que estos \u201cmecanismos\u201d sean autom\u00e1ticos, significa que se repiten, que se reproducen, y esto es esencial tambi\u00e9n, pues el car\u00e1cter fundamental de la ideolog\u00eda es ser una producci\u00f3n autom\u00e1tica, es decir, ser b\u00e1sicamente \u201creproducci\u00f3n\u201d de las relaciones sociales de producci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Se percibe desde la base ideol\u00f3gica. Y lo que se percibe desde la ideolog\u00eda, es el efecto de la contradicci\u00f3n, no la contradicci\u00f3n. Y se percibe como \u201cobjetividad\u201d, como evidencia en s\u00ed misma. Por decir as\u00ed, se perciben los efectos de la contradicci\u00f3n y se naturaliza el problema. <\/p>\n\n\n\n

Pero esta percepci\u00f3n naturalizada del capitalismo (por ejemplo \u201chay ricos\u201d y \u201chay pobres\u201d) no es un mecanismo ps\u00edquico, no es consecuencia de una \u201cfalsa conciencia\u201d como pensaba Marx en su Ideolog\u00eda alemana<\/em>. La percepci\u00f3n de esa falsa objetividad proviene de la \u201cproducci\u00f3n efectiva de la ideolog\u00eda\u201d a partir de los \u201cobjetos filos\u00f3ficos\u201d. <\/p>\n\n\n\n

De modo que estos \u201cobjetos filos\u00f3ficos\u201d b\u00e1sicos como la Idea plat\u00f3nica, el Acto aristot\u00e9lico, el Cogito cartesiano, o el Sujeto trascendental kantiano, alimentan -seg\u00fan Althusser- el nivel del enunciado en toda ideolog\u00eda. Por decirlo de otro modo, espejean en la producci\u00f3n del sentido. Porque detr\u00e1s de toda gran ideolog\u00eda hay una filosof\u00eda que produce tales \u201cobjetos filos\u00f3ficos\u201d y alimenta los discursos. De hecho, seg\u00fan esta perspectiva, que es la de Mariano, el instrumento que consolid\u00f3 el triunfo de la Revoluci\u00f3n Francesa y de la ideolog\u00eda burguesa fue el Derecho, sobre todo gracias a uno de esos \u201cobjetos filos\u00f3ficos\u00bb: la categor\u00eda de \u201csujeto\u201d. <\/p>\n\n\n\n

De la acu\u00f1aci\u00f3n jur\u00eddica de esta categor\u00eda filos\u00f3fica de \u201csujeto\u201d (como soporte de derechos y como sujeto-causa responsable) se desprende toda una serie de nociones que alimentan el n\u00facleo de la ideolog\u00eda y sus valores: libertad, igualdad (formal), responsabilidad, etc. Mariano siempre estuvo convencido de la tesis althusseriana que extiende la ideolog\u00eda a todos los niveles de existencia social. Los AIE la producen, en tanto ocultan las contradicciones y preservan cierta homeostasis del sistema (el sue\u00f1o de la conformidad). <\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo en ocasiones -pensaba Althusser- la ideolog\u00eda sobrepasa dichos AIE y se pone al servicio del desmontaje de la propia ideolog\u00eda. Naturalmente, esto acontece cuando existe una fuerza interesada que impulsa esta producci\u00f3n (el proletariado, seg\u00fan el fil\u00f3sofo). Pero fundamentalmente, lo que hace la ideolog\u00eda es cohesionar los AIE, conformarlos solidarios con dichas nociones b\u00e1sicas, producidas por la filosof\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Que la ideolog\u00eda cohesione a los AIE quiere decir que equipa a los individuos, desde todos esos \u00e1mbitos (familia, instituciones, etc.), con ideas b\u00e1sicas solidarias con el sistema. Y lo hace haciendo funcionar a los individuos en sinergia con la reproducci\u00f3n de las relaciones sociales de producci\u00f3n. De este modo, la ideolog\u00eda funciona all\u00ed donde emergen las contradicciones para congelarlas como \u201cefectos\u201d, como \u201cobjetividad\u201d percibida sin que aparezcan visibles las causas y la g\u00e9nesis de esas contradicciones. <\/p>\n\n\n\n

Desde este punto de vista, la ideolog\u00eda no es falsa conciencia, sino un proceso de producci\u00f3n. En este sentido, recuerdo que Mariano se preguntaba continuamente por esos \u201cprocesos\u201d, que se plasman en Olvidos de Granada<\/em>. Es obvio que, actualmente, han cambiado los medios para producir las ideolog\u00edas. Pero las cuestiones, salvando matices que no vienen a cuento, a\u00fan siguen siendo v\u00e1lidas: \u00bfD\u00f3nde localizar las f\u00e1bricas de ideolog\u00edas y de bulos incrustados en las mismas? \u00bfC\u00f3mo se producen los \u201cobjetos filos\u00f3ficos\u201d que sirven de base a una ideolog\u00eda?, \u00bfde d\u00f3nde se extraen?, \u00bfc\u00f3mo se distribuyen y se montan, toda vez que los AIE est\u00e1n siendo sustituidos por otros dispositivos de car\u00e1cter m\u00e1s global? <\/p>\n\n\n\n

Hoy parecen ser las grandes plataformas de la informaci\u00f3n, las agencias y los \u00f3rganos de las grandes corporaciones, y en menor medida las instituciones internacionales y los Estados, quienes aportan los medios a la \u201cmateria prima\u201d para elaborar ideolog\u00edas. Y si los medios han cambiado, tambi\u00e9n la \u201cmateria prima\u201d, sobre todo gracias a la estandarizaci\u00f3n de categor\u00edas concernientes al mundo de los objetos producidos, a los servicios y a lo humano, reducido a recurso. De la necesidad ideol\u00f3gica de justificar se pasa a la producci\u00f3n de realidad alternativa con mentiras fabricadas como verdades irrebatibles. El vaciado de estos conceptos tambi\u00e9n adquiere nuevas formas en su expansi\u00f3n, en su asunci\u00f3n, en su simplificaci\u00f3n (mensajes muy breves), en la relativizaci\u00f3n absoluta de todo valor y todo \u201ccontenido\u201d, procesos todos amparados en una globalizaci\u00f3n de la circulaci\u00f3n y del mercado.<\/p>\n\n\n\n

En la nueva producci\u00f3n ideol\u00f3gica, cuya herramienta principal es la Red, poco importa la justificaci\u00f3n te\u00f3rica, poco importa la producci\u00f3n talentosa de los intelectuales encajados en sus puestos universitarios o arrojados al mercado como n\u00f3madas becarios o congresistas. La cultura se reduce a parques tem\u00e1ticos, y la producci\u00f3n intelectual a eso que en la Red se denomina \u201cAcademia\u201d, una suerte de experticia dispuesta a facilitar elementos t\u00e9cnicos y justificaciones simples a la labor de globalizar el mercado y atemperar sus consecuencias. La confecci\u00f3n de ret\u00edculas, con categor\u00edas estandarizadas para la producci\u00f3n, para los servicios, para la configuraci\u00f3n de grupos sociales, corporativos, etc., es tal que posee una potencia impositiva muy superior a las de los propios Estados. Y esto sucede tuneando los sistemas jur\u00eddicos, los aparatos escolares, asistenciales, sanitarios, etc., e invadiendo progresivamente -v\u00eda experticia- la mayor parte de sus antiguas competencias. <\/p>\n\n\n\n

Es evidente que de esta situaci\u00f3n se deriva una forma de legitimidad del discurso filos\u00f3fico, jur\u00eddico, pol\u00edtico, etc., muy distinta a la de los a\u00f1os 70. Sobre este tema tuve ocasi\u00f3n de conversar con Mariano a prop\u00f3sito de las nuevas nociones (expresiones obtusas incluidas) y de los nuevos raseros evaluativos y sus categor\u00edas. Por ejemplo, hablamos de c\u00f3mo se concibe el sujeto en este entramado y de sus efectos en el aparato escolar. Y algo deb\u00ed decir con sentido que le convenci\u00f3, pues, sin ser yo profesor universitario (simplemente segu\u00eda la pista a las transformaciones acontecidas en este \u00e1mbito y en lo relativo a la expansi\u00f3n de la llamada \u201cCultura de Calidad\u201d) me encarg\u00f3 que escribiera el comentario al primer n\u00famero de Olvidos de Granada, dedicado a la Universidad. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Cre\u00ed entonces acordar con \u00e9l, que la expresi\u00f3n AIE quedaba corta y era necesario indagar sobre las nuevas formas de producir eso que Marx y Althusser dieron en llamar \u201cideolog\u00eda\u201d. En efecto, uno de los \u201cobjetos\u201d importantes en dicha producci\u00f3n ha sido y es \u201cel sujeto\u201d. Mariano le dedica bastante espacio en su producci\u00f3n. En su tesis aparece de la mano de la burgues\u00eda, a la manera althusseriana; el sujeto como un yo de reconocimiento\/desconocimiento, a partir del cual se organiza ese instrumento de transici\u00f3n del Antiguo R\u00e9gimen a la sociedad pol\u00edtico-burguesa que es el Derecho. Este creo que fue uno de los temas fundamentales del an\u00e1lisis de Mariano si no su objeto por excelencia. <\/p>\n\n\n\n

Mariano distingu\u00eda el sujeto emp\u00edrico, sometido a las relaciones concretas de una formaci\u00f3n social, con una experiencia particular de las relaciones sociales, del deseo, de la muerte, etc. Ese sujeto emp\u00edrico, repito, lo distingu\u00eda del sujeto universal que articula el Derecho. Y que igualmente sirve como n\u00facleo de la relaci\u00f3n burguesa y de la ciencia. De la ciencia en tanto sujeto epist\u00e9mico del progreso con su correlato abstracto de \u201cobjeto\u201d. Sujeto universal que despliega la categor\u00eda de \u201cobjeto\u201d. <\/p>\n\n\n\n

La emergencia de un sujeto abstracto en el discurso jur\u00eddico, por ser cualquier sujeto, abri\u00f3 las puertas a todo roll y a toda identificaci\u00f3n social posible. Esa igualdad abstracta fue una ganancia de la sociedad burguesa. Pero a la vez, esa categor\u00eda inclu\u00eda su dimensi\u00f3n emp\u00edrica, el yo de quien se identifica en un momento determinado como trabajador, profesional, sujeto de derecho a la vivienda, a la escolarizaci\u00f3n o se siente interpelado por cualquier otra atribuci\u00f3n, que pudiera recibir en una sociedad formalmente constituida por libres e iguales. Dicho de otro modo, el individuo, al reconocerse en la formalidad jur\u00eddica que ofrece el Derecho, es capaz de servir de soporte a toda ley, por un lado; y por otro, sirve de superficie a la experiencia con el objeto, con las cosas, y en especial con la propiedad, en todas sus posibilidades. Es decir, el sujeto como \u201cobjeto filos\u00f3fico\u201d est\u00e1 a la base de la sociedad como categor\u00eda ideol\u00f3gica, jur\u00eddica y pol\u00edtica, y a la base de la ciencia como sujeto del conocimiento y de la experiencia igualmente ideologizada. <\/p>\n\n\n\n

La ley exige universalidad, y justo por eso, equipara e iguala a los individuos, pero oculta la naturaleza de sus diferencias emp\u00edricas de clase. Largo ser\u00eda el debate sobre c\u00f3mo entender hoy la noci\u00f3n \u201cclase social\u201d. No este momento ni lugar. Sea como sea, dicha universalidad, predicada por Kant y asumida por la revoluci\u00f3n jur\u00eddica burguesa, impone, al igual que lo hace con el sujeto, una universalidad al objeto. De modo que \u00e9ste se vuelve solidario con el sujeto abstracto, permitiendo cualquier uso neutro, manejo, indagaci\u00f3n, experimentaci\u00f3n, o disfrute del objeto. <\/p>\n\n\n\n

Un contrapunto a estas nociones podr\u00edan ser los residuos arcaicos del objeto sacro y del sujeto no sometido a derecho, es decir, lo que socialmente quede de un sujeto no pol\u00edtico y de un objeto ba\u00f1ado por la ideolog\u00eda religiosa pre-burguesa. Ambos quedar\u00edan fuera de las reglas y de la dial\u00e9ctica circulatoria del mercado, en donde todo objeto acaba siendo mercanc\u00eda. Nuestras instituciones poseen a\u00fan rasgos de este tipo, cuyo sentido arcaico se ha desplazado y se ha hecho funcional al sistema capitalista. Pienso en algunas relaciones feudalizantes conservadas en instituciones religiosas, o en otras que no son religiosas, pero en donde el dominio personal urde los lazos b\u00e1sicos y prima sobre las reglas, aunque en modo distinto a lo sagrado. Pensemos ciertos rasgos del nepotismo conservados en la Universidad.<\/p>\n\n\n\n

La Universidad est\u00e1 sometida hoy a la dial\u00e9ctica impuesta por el esquematismo empresarial y asimilada como un stakeholder <\/em>m\u00e1s (Academia, se la denomina) en el \u201ctrabajo colaborativo\u201d relativo al mercado global e impuesto en la Red. <\/p>\n\n\n\n

Pues bien, este sujeto universal, este \u201csujeto burgu\u00e9s\u201d, que se reconoce como causa de su pensar, de sus actos, y en definitiva, como responsable de su vida, deja a la sombra su m\u00e1s genuina peculiaridad. Una peculiaridad cuyo sentido se encuentra en Mariano dividida por dos teor\u00edas: el marxismo y el psicoan\u00e1lisis. O dicho de otro modo y aplic\u00e1ndolo a lo que digo: la particularidad perdida en el proceso social de reproducci\u00f3n, o la particularidad perdida en tanto se accede al lenguaje y a la socializaci\u00f3n, es decir en tanto que el sujeto queda sujetado al inconsciente. Lo que escapa de uno, cuando la sociedad, la pareja, la familia, los amigos, vecinos, socios, compa\u00f1eros, etc, etc, nos requieren. Es decir, lo que escapa de uno cuando los AIE lo encasillan en sus relaciones establecidas. Marx lo pensaba en t\u00e9rminos de clase y de inter\u00e9s de clase, Althusser tambi\u00e9n. <\/p>\n\n\n\n

Y en Freud, lo que escapa de uno previamente al quedar incluido en el universo simb\u00f3lico, es decir con la primera palabra que lo eleva a ese nuevo mundo, fuera del miasma biol\u00f3gico, es un sujeto atado al goce a trav\u00e9s del lenguaje. El sujeto del inconsciente es un previo, una matriz que se repite y remodela m\u00e1s tarde, durante los primeros a\u00f1os de la infancia, y que est\u00e1 hecha de palabras dichas en espera de un beb\u00e9 (sea bajo el signo del amor, de la angustia, de la indiferencia o de la locura), remodelada por el encuentro con la diferencia sexual y activada por la amenazada de la p\u00e9rdida de la posici\u00f3n narcisista. <\/p>\n\n\n\n

Mariano, al igual que Althusser, se ocupan de estas dos peculiaridades, aunque priorizan el primer sentido, el social. El debate, aqu\u00ed, qued\u00f3 pendiente. Tengo que subrayar que mientras la posici\u00f3n de Althusser con respecto al inconsciente iba en direcci\u00f3n contraria a la concepci\u00f3n de Lacan, la de Mariano creo que era m\u00e1s conciliadora, aunque fuera como \u00e9l dec\u00eda \u201cuna cuesti\u00f3n menor\u201d. Actualmente hay quien pretende aproximar ambas teor\u00edas. Tampoco es momento ni lugar, pero parece un tanto forzado aproximar psicoan\u00e1lisis y marxismo -pues tienen objetos diferentes. Y son objetos muy diferentes, a menos que no importe demasiado borrar los l\u00edmites exigibles a los conceptos de una y otra teor\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

No creo que ambas teor\u00edas sumen conceptos complementarios; la una porque apunta a la plusval\u00eda, y la otra, porque ci\u00f1e te\u00f3ricamente la palabra que sale, en el aqu\u00ed y ahora, del s\u00edntoma, del grito, de la palabra angustiada de un sujeto que habla abandonando su cuerpo en un div\u00e1n. No es el mismo objeto, ni la misma direcci\u00f3n, ni el mismo campo, ni los mismos medios, por m\u00e1s que desde Herbert Marcuse se haya intentado hacer masa entre estos dos continentes. Es m\u00e1s, Althusser parec\u00eda tener una concepci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis negativa, incluso lo manifest\u00f3 con cierto resentimiento en su \u00faltimo escrito, en El porvenir es largo<\/em>, en sus memorias. <\/p>\n\n\n\n

Mariano enfoca siempre el objeto social. \u00c9l le\u00eda con gusto a Castoriadis (de formaci\u00f3n y experiencia psicoanal\u00edtica) y aunque, desde mi punto de vista, esta versi\u00f3n no sea tan potente como la de Lacan, es verdad que cede un lugar importante al psicoan\u00e1lisis a trav\u00e9s del concepto de \u201clo imaginario\u201d, que no es precisamente el de Lacan. Debemos considerar a Lacan un marco te\u00f3rico, pero debemos, igualmente, contrastar la experiencia y modular los conceptos bajo las nuevas exigencias que imponen otros retos. <\/p>\n\n\n\n

Althusser pensaba que la psicolog\u00eda a\u00fan no hab\u00eda encontrado su objeto. Seg\u00fan \u00e9l, \u00e9ste objeto ya exist\u00eda y era el inconsciente. De modo que no contemplaba el concepto de inconsciente como operativo psicoanal\u00edticamente, sino como una base a\u00fan m\u00e1s s\u00f3lida de la ideolog\u00eda burguesa, pues a\u00f1ad\u00eda, a la noci\u00f3n de sujeto ligada al Derecho, lo indiscernible que a \u00e9sta escapa. Es decir, cre\u00eda que era un \u201cobjeto filos\u00f3fico\u201d m\u00e1s apto para instalarse como causa individual de lo aleatorio, como noci\u00f3n potent\u00edsima sobre la que hacer bascular toda contradicci\u00f3n, evitando as\u00ed cualquier escenario desvelador de la realidad de la explotaci\u00f3n. O dicho de otro modo, para Althusser, el inconsciente era una categor\u00eda superior burguesa por estimular el individualismo hasta el extremo \u00faltimo.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Mariano puso a funcionar este esquematismo expuesto, por \u00faltima vez, que yo sepa, en un texto colectivo de 2005 Mutaciones de Leviat\u00e1n.<\/em> Ah\u00ed, en su art\u00edculo \u201cAntes de Leviat\u00e1n. Las formas pol\u00edticas y la vida social en la crisis del imperio de la Ley\u201d, Mariano reflexionaba con estas categor\u00edas, introduciendo adem\u00e1s la expresi\u00f3n \u201cescena oriental\u201d para alertar del derrotero que el capitalismo iba tomando. \u201cLa escena oriental\u201d es previa al Estado Natural. En ella, como en el Estado de Naturaleza, los individuos est\u00e1n igualmente aislados, pero el v\u00ednculo que existe entre ellos es el terror. No hay libertad natural ni pol\u00edtica (nada conforme a ley). Los individuos s\u00f3lo se igualan en \u201cser nada\u201d, en ser esclavos frente al d\u00e9spota. En esta situaci\u00f3n, las acciones del individuo no alcanzan finalidad alguna (no hay af\u00e1n de poder ni de posesi\u00f3n -con todo las explicaciones psi<\/em> que puedan a\u00f1adirse). La \u00fanica motivaci\u00f3n es el terror, cuyo efecto paralizante no acoge proyecto alguno. S\u00f3lo se aspira a morir. El poder no es visible como en el Estado de Naturaleza (la marca de la sangre). <\/p>\n\n\n\n

\u201cLa escena oriental\u201d se produce en el interior de un espacio de goce: el serrallo. All\u00ed se manifiesta como hast\u00edo del d\u00e9spota saciado con sus est\u00fapidas pasiones y como violencia de la que no hay memoria, pues es un caos no imaginario. Y, sobre todo, es un espacio no abordable por la raz\u00f3n. El relato sobre el d\u00e9spota, nos dice Mariano, desapareci\u00f3 tras Montesquieu, como si ya no existiera la posibilidad de un retorno de esta escena. Sin embargo, en 2005, Mariano nos advierte de ese retorno cuyo modelo puro se plasma en los Lager<\/em> nazis del siglo XX. <\/p>\n\n\n\n

Jean Amery nos habla de esa esclavitud, de los despose\u00eddos de todo, de los que nada son: \u201c… son ellos, los M\u00fcselm\u00e4nner<\/em>, los hundidos, el nervio del campo; ellos, la masa an\u00f3nima, continuamente renovada y siempre id\u00e9ntica, no hombres que marchan y penan en silencio, apagado en ellos el brillo divino, demasiado vac\u00edos ya para sufrir verdaderamente. Se duda en llamar muerte a su muerte, frente a la cual no albergan temor porque est\u00e1n demasiado cansados para comprenderla\u201d. Y Zygmund Bauman recoge otro modelo actual de esta \u201cescena oriental\u201d: \u201c… est\u00e1n suspendidos en un vac\u00edo espacial en el que el tiempo se ha detenido. No est\u00e1n ni instalados ni desplazados, no son ni sedentarios ni n\u00f3madas. En los t\u00e9rminos en los que se narra la Historia de la Humanidad, son inenarrables. Son los \u201cindecibles\u201d de Jacques Derrida, en carne y hueso (…) son los impensables. En nuestro mundo de comunidades imaginarias, son los inimaginables\u201d. Y Agamben llega a afirmar que \u201cel campo de concentraci\u00f3n y no la ciudad (lugar de la ley) es el paradigma biopol\u00edtico de Occidente\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Mariano, por su parte, tras el an\u00e1lisis de esa expansi\u00f3n del derecho penal derivada de la \u201cguerra preventiva\u201d, advierte en este libro que \u201chay demasiadas cosas en las formas de vida de la sociedad contempor\u00e1nea que parecen m\u00e1s propias de la escena oriental, anteriores no ya del Estado pol\u00edtico, sino del \u201cEstado de Naturaleza\u201d del modelo cl\u00e1sico. Porque \u00e9ste, al menos, siempre deja abierta la salida a la racionalizaci\u00f3n jur\u00eddica de la realidad\u201d exige el pacto social, sea por miedo a perder la vida o la propiedad. <\/p>\n\n\n\n

La escena oriental, por contra, es una escena de un poder aniquilador. \u201cUn poder absoluto y desp\u00f3tico ejercido an\u00f3nimamente desde un punto que no existe (el deseo no existente del d\u00e9spota), cuyo lugar central es una voluntad vac\u00eda, y sobre un territorio que progresivamente se va vaciando, desertizando por el abandono en que todo va cayendo\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, el objeto filos\u00f3fico \u201csujeto\u201d, pese al cambio en el modelo de producci\u00f3n ideol\u00f3gica, a\u00fan conserva una potencia transformadora inusitada por cuanto dicha categor\u00eda, al adherirse en la actualidad a una identidad yoica, puede hacerlo sobre la base de una denegaci\u00f3n de su realidad sexual, nominal o incluso geneal\u00f3gica. De modo que con esta asignaci\u00f3n se instala la ra\u00edz de la verdad sobre la denegaci\u00f3n de la percepci\u00f3n. Esto no es ni bueno ni malo, es in\u00e9dito. Y si por derecho, como sujeto de derecho, \u201cyo\u201d puedo denegar una percepci\u00f3n, nadie me puede obligar a percibir una realidad, pues toda ella posee un car\u00e1cter de constructo. Como se ve, esta fuerza del \u201csujeto de derecho\u201d, origen de la modernidad, a\u00fan no se ha manifestado en toda su amplitud en lo que Althusser llamaba AIE (familia, escuela, iglesia, partido, etc.), tampoco nosotros hemos tenido la oportunidad de experimentarlo. Pero afectar\u00e1 a las relaciones sociales, para bien o para mal, nadie lo sabe. Lo cierto es que la estructuraci\u00f3n de dichas relaciones en clave identitaria deja tras s\u00ed una estela pseudoreligiosa en el sentido de la separaci\u00f3n de aguas: \u201cest\u00e1s conmigo o est\u00e1s contra m\u00ed\u201d, tan propia de la identidad narcisista. En este sentido, se ahonda en lo que Lacan ya pronosticaba como el declive del nombre del padre, es decir, el ocaso del orden simb\u00f3lico. <\/p>\n\n\n\n

El pesimismo no era ajeno a Mariano cuando dec\u00eda: \u201cCualquiera de mi generaci\u00f3n, si es sincero, al cuarto de hora de su autobiograf\u00eda, tiene que reconocerse existencialista\u201d. Lo cual no le imped\u00eda estar siempre en la brega, pensando, inventando y trabajando al margen de la sociedad positiva, como dec\u00eda Althusser, sobre nuevos retos y proyectos. <\/p>\n\n\n\n

Mariano reivindicaba el reconocimiento de los caminos de Pasolini como apertura, no como cierre religioso o sectario. La inclusividad, en el sentido sexual por ejemplo, no debe ser una suma de identidades, sino un lugar donde a nadie se le pregunte qu\u00e9 identidad ostenta, para segregar o para agrupar entre los elegidos. Los l\u00edmites de la libertad est\u00e1n siendo perfilados por estos bordes identitarios que la atomizan, la coartan y la desplazan hacia un sentido m\u00e1s \u201cayusiano\u201d (por poner el t\u00edtulo a esa car\u00e1tula del \u201cneoliberalismo\u201d). Mariano estaba muy lejos de esa forma cutre y obscena de reconocer la libertad y la diferencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La vida de Mariano Maresca, como la de muchos espa\u00f1oles, que experimentarmos la dictadura, se vio influida pol\u00edticamente por el PCE, el Partido Comunista de Espa\u00f1a. El PCE fue la formaci\u00f3n pol\u00edtica que hizo frente de manera m\u00e1s visible y contundente a la dictadura franquista cuando el socialismo apenas aparec\u00eda en el mapa pol\u00edtico espa\u00f1ol.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":3981,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[3],"tags":[57,126,58],"class_list":["post-3977","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-palabras","tag-filosofia","tag-mariano-maresca","tag-politica","infinite-scroll-item","generate-columns","tablet-grid-50","mobile-grid-100","grid-parent","grid-33","no-featured-image-padding"],"acf":[],"yoast_head":"\nNotas sobre el pensamiento de Mariano Maresca - Olvidos de Granada<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Sergio Hinojosa La vida de Mariano Maresca, como la de muchos espa\u00f1oles, que experimentarmos la dictadura, se vio influida pol\u00edticamente por el PCE, el Partido Comunista de Espa\u00f1a. El PCE fue la formaci\u00f3n pol\u00edtica que hizo frente de manera m\u00e1s visible y contundente a la dictadura franquista cuando el socialismo apenas aparec\u00eda en el mapa pol\u00edtico espa\u00f1ol.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Notas sobre el pensamiento de Mariano Maresca - Olvidos de Granada\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Sergio Hinojosa La vida de Mariano Maresca, como la de muchos espa\u00f1oles, que experimentarmos la dictadura, se vio influida pol\u00edticamente por el PCE, el Partido Comunista de Espa\u00f1a. El PCE fue la formaci\u00f3n pol\u00edtica que hizo frente de manera m\u00e1s visible y contundente a la dictadura franquista cuando el socialismo apenas aparec\u00eda en el mapa pol\u00edtico espa\u00f1ol.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Olvidos de Granada\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/OLVIDOSDIGITAL\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2023-11-23T18:21:00+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-12-17T17:33:08+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/Mariano-1.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1504\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1000\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Alfonso Salazar\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@olvidospuntoes\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@olvidospuntoes\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Alfonso Salazar\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"20 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2023\\\/11\\\/23\\\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2023\\\/11\\\/23\\\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Alfonso Salazar\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/2e10b199a19cf21e8fd2391979d33083\"},\"headline\":\"Notas sobre el pensamiento de Mariano Maresca\",\"datePublished\":\"2023-11-23T18:21:00+00:00\",\"dateModified\":\"2023-12-17T17:33:08+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2023\\\/11\\\/23\\\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\\\/\"},\"wordCount\":4768,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2023\\\/11\\\/23\\\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/Mariano-1.jpg\",\"keywords\":[\"Filosof\u00eda\",\"Mariano Maresca\",\"Pol\u00edtica\"],\"articleSection\":[\"Palabras\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2023\\\/11\\\/23\\\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2023\\\/11\\\/23\\\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2023\\\/11\\\/23\\\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\\\/\",\"name\":\"Notas sobre el pensamiento de Mariano Maresca - Olvidos de Granada\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2023\\\/11\\\/23\\\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2023\\\/11\\\/23\\\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/Mariano-1.jpg\",\"datePublished\":\"2023-11-23T18:21:00+00:00\",\"dateModified\":\"2023-12-17T17:33:08+00:00\",\"description\":\"Sergio Hinojosa La vida de Mariano Maresca, como la de muchos espa\u00f1oles, que experimentarmos la dictadura, se vio influida pol\u00edticamente por el PCE, el Partido Comunista de Espa\u00f1a. El PCE fue la formaci\u00f3n pol\u00edtica que hizo frente de manera m\u00e1s visible y contundente a la dictadura franquista cuando el socialismo apenas aparec\u00eda en el mapa pol\u00edtico espa\u00f1ol.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2023\\\/11\\\/23\\\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2023\\\/11\\\/23\\\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2023\\\/11\\\/23\\\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/Mariano-1.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/Mariano-1.jpg\",\"width\":1504,\"height\":1000},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/2023\\\/11\\\/23\\\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Notas sobre el pensamiento de Mariano Maresca\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/\",\"name\":\"Olvidos de Granada\",\"description\":\"Revista de acciones culturales\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#organization\",\"name\":\"Olvidos de Granada\",\"url\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/12\\\/Recurso-9.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/12\\\/Recurso-9.png\",\"width\":700,\"height\":227,\"caption\":\"Olvidos de Granada\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/OLVIDOSDIGITAL\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/olvidospuntoes\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/2e10b199a19cf21e8fd2391979d33083\",\"name\":\"Alfonso Salazar\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/8768a2dca789940dbdaf5fdd283c795998719eb61dc0c2c16eb3decaaf6b3304?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/8768a2dca789940dbdaf5fdd283c795998719eb61dc0c2c16eb3decaaf6b3304?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/8768a2dca789940dbdaf5fdd283c795998719eb61dc0c2c16eb3decaaf6b3304?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Alfonso Salazar\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/olvidosdegranada.es\\\/index.php\\\/author\\\/alfonso-salazar\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Notas sobre el pensamiento de Mariano Maresca - Olvidos de Granada","description":"Sergio Hinojosa La vida de Mariano Maresca, como la de muchos espa\u00f1oles, que experimentarmos la dictadura, se vio influida pol\u00edticamente por el PCE, el Partido Comunista de Espa\u00f1a. El PCE fue la formaci\u00f3n pol\u00edtica que hizo frente de manera m\u00e1s visible y contundente a la dictadura franquista cuando el socialismo apenas aparec\u00eda en el mapa pol\u00edtico espa\u00f1ol.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Notas sobre el pensamiento de Mariano Maresca - Olvidos de Granada","og_description":"Sergio Hinojosa La vida de Mariano Maresca, como la de muchos espa\u00f1oles, que experimentarmos la dictadura, se vio influida pol\u00edticamente por el PCE, el Partido Comunista de Espa\u00f1a. El PCE fue la formaci\u00f3n pol\u00edtica que hizo frente de manera m\u00e1s visible y contundente a la dictadura franquista cuando el socialismo apenas aparec\u00eda en el mapa pol\u00edtico espa\u00f1ol.","og_url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/","og_site_name":"Olvidos de Granada","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/OLVIDOSDIGITAL","article_published_time":"2023-11-23T18:21:00+00:00","article_modified_time":"2023-12-17T17:33:08+00:00","og_image":[{"width":1504,"height":1000,"url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/Mariano-1.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Alfonso Salazar","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@olvidospuntoes","twitter_site":"@olvidospuntoes","twitter_misc":{"Escrito por":"Alfonso Salazar","Tiempo de lectura":"20 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/"},"author":{"name":"Alfonso Salazar","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#\/schema\/person\/2e10b199a19cf21e8fd2391979d33083"},"headline":"Notas sobre el pensamiento de Mariano Maresca","datePublished":"2023-11-23T18:21:00+00:00","dateModified":"2023-12-17T17:33:08+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/"},"wordCount":4768,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/Mariano-1.jpg","keywords":["Filosof\u00eda","Mariano Maresca","Pol\u00edtica"],"articleSection":["Palabras"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/","url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/","name":"Notas sobre el pensamiento de Mariano Maresca - Olvidos de Granada","isPartOf":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/Mariano-1.jpg","datePublished":"2023-11-23T18:21:00+00:00","dateModified":"2023-12-17T17:33:08+00:00","description":"Sergio Hinojosa La vida de Mariano Maresca, como la de muchos espa\u00f1oles, que experimentarmos la dictadura, se vio influida pol\u00edticamente por el PCE, el Partido Comunista de Espa\u00f1a. El PCE fue la formaci\u00f3n pol\u00edtica que hizo frente de manera m\u00e1s visible y contundente a la dictadura franquista cuando el socialismo apenas aparec\u00eda en el mapa pol\u00edtico espa\u00f1ol.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/#primaryimage","url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/Mariano-1.jpg","contentUrl":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/Mariano-1.jpg","width":1504,"height":1000},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/2023\/11\/23\/notas-sobre-el-pensamiento-de-mariano-maresca\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Notas sobre el pensamiento de Mariano Maresca"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#website","url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/","name":"Olvidos de Granada","description":"Revista de acciones culturales","publisher":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#organization","name":"Olvidos de Granada","url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Recurso-9.png","contentUrl":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Recurso-9.png","width":700,"height":227,"caption":"Olvidos de Granada"},"image":{"@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/OLVIDOSDIGITAL","https:\/\/x.com\/olvidospuntoes"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/#\/schema\/person\/2e10b199a19cf21e8fd2391979d33083","name":"Alfonso Salazar","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/8768a2dca789940dbdaf5fdd283c795998719eb61dc0c2c16eb3decaaf6b3304?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/8768a2dca789940dbdaf5fdd283c795998719eb61dc0c2c16eb3decaaf6b3304?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/8768a2dca789940dbdaf5fdd283c795998719eb61dc0c2c16eb3decaaf6b3304?s=96&d=mm&r=g","caption":"Alfonso Salazar"},"url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/author\/alfonso-salazar\/"}]}},"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/Mariano-1.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3977","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3977"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3977\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4010,"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3977\/revisions\/4010"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3981"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3977"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3977"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/olvidosdegranada.es\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3977"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}