<\/p>\n\n\n\n
Po\u00e9tica<\/strong><\/p>\n\n\n\n A Aurora de Albornoz<\/em><\/p>\n\n\n\n \u201c\u2026mas se fue desnudando.<\/em> Vino primera fr\u00edvola \u2013yo ni\u00f1o con ojeras\u2013 <\/p>\n\n\n\n El gran sonetista que fue Javier Egea se muestra excelso como pocas veces en este texto de 1983, posiblemente el soneto m\u00e1s conocido de todos los suyos y a la vez uno de sus mejores poemas, la famosa \u00abPo\u00e9tica\u00bb \u2014fechada el 19 de enero\u2014, con la cual recrea la famosa composici\u00f3n hom\u00f3nima de Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez para hacer, como \u00e9l, un repaso a su trayectoria po\u00e9tica vali\u00e9ndose del viejo t\u00f3pico del striptease<\/em> femenino. Si los poetas \u00c1lvaro Salvador y Luis Garc\u00eda Montero, los otros dos firmantes del manifiesto-antolog\u00eda La otra sentimentalidad<\/em> (1983) en que el texto se incluy\u00f3, se val\u00edan de la prosa para meditar sobre sus convicciones literarias, Egea lo har\u00e1 a trav\u00e9s de este magistral poema en alejandrinos verdaderamente clave en el devenir de la poes\u00eda contempor\u00e1nea en nuestro pa\u00eds, donde hay una importante apuesta por la literatura como \u00abuna defensa contra las ofensas de la vida\u00bb, seg\u00fan la famosa sentencia de Cesare Pavese (2009:142).<\/p>\n\n\n\n El joven Egea hab\u00eda nacido a la poes\u00eda asumiendo el inconsciente po\u00e9tico que flotaba en el ambiente, al dictado de que escribir poes\u00eda era un ejercicio literario <\/em>destinado a transmitir sentimientos <\/em>y estados de \u00e1nimo<\/em>, frente a otros discursos en los que tendr\u00eda cabida lo intelectual, lo racional, etc. En su primera poes\u00eda se cumpl\u00eda de lleno la l\u00f3gica ideol\u00f3gica burguesa \u00absacralizadora de lo privado\u00bb, a la que el maestro generacional Juan Carlos Rodr\u00edguez (1999: 153-154) hab\u00eda llamado la \u00abgran mentira\u00bb del mito burgu\u00e9s de la \u00abPalabra Po\u00e9tica\u00bb, mito que, ocultando la realidad hist\u00f3rica e ideol\u00f3gica del hecho literario, impone m\u00e1s all\u00e1 de nuestra conciencia que la poes\u00eda es la expresi\u00f3n libre <\/em>de la verdad interior <\/em>de un sujeto <\/em>igualmente libre (que la escritura es una verdad m\u00e1s o menos velada de esa \u00faltima verdad de fondo: el esp\u00edritu humano, el alma), con el fin de legitimar tal noci\u00f3n de \u00absujeto\u00bb, alrededor de la cual se levanta todo el constructo ideol\u00f3gico burgu\u00e9s. A este respecto, Egea comienza el soneto reconociendo haber superado ya esa poes\u00eda \u00abfr\u00edvola\u00bb (v. 1) en torno a una subjetividad <\/em>adolescente que sufre <\/em>por amor y solo en la escritura \u2014y entendida desde un cierto formalismo\u2014 encuentra el medio de paliar su \u00abdolorido sentir\u00bb, porque, como un rom\u00e1ntico (\u00abni\u00f1o con ojeras\u00bb, v. 1), se siente <\/em>un incomprendido, un solitario, alguien que solo si trasmite <\/em>por escrito esa intimidad libre <\/em>y privilegiada <\/em>de la que se cree portador, ser\u00e1 capaz de encontrar entre los lectores la comprensi\u00f3n que no halla en el resto de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s adelante, en la l\u00f3gica interna de la poes\u00eda egeniana \u2014y de nuevo \u00e9l sabe reconocerlo en este deslumbrante autoan\u00e1lisis en verso\u2014 se producir\u00e1 un desplazamiento ideol\u00f3gico desde la esfera de lo privado a la esfera de lo p\u00fablico, cuyo resultado acabar\u00eda siendo una po\u00e9tica \u00abcomprometida\u00bb que respond\u00eda sin duda a una progresiva toma de conciencia pol\u00edtica tardofranquista, pero que se realizaba, en el fondo, dentro de los l\u00edmites de la misma ideolog\u00eda burguesa; el mito Poes\u00eda segu\u00eda siendo el sustrato b\u00e1sico, de alg\u00fan modo prolongando el horizonte de marginalidad en el que se hab\u00eda instalado a\u00f1os atr\u00e1s. Con respecto a esta cuesti\u00f3n, el propio J. C. Rodr\u00edguez (2001: 288-289) hab\u00eda explicado, en un trabajo ya cl\u00e1sico, que la poes\u00eda social<\/em> o comprometida<\/em> constituye, en realidad, otro mito m\u00e1s, puesto que<\/p>\n\n\n\n con la idea del compromiso jam\u00e1s se puso en duda la tradicional ideolog\u00eda burguesa del artista o del escritor. Muy al contrario: se les reconoc\u00eda de entrada a tales Artistas <\/em>que ten\u00edan un \u00e1mbito propio [\u2026], solo que a continuaci\u00f3n se les ped\u00eda que, puesto que la Historia hab\u00eda sido tan tr\u00e1gica, tan urgente (la invasi\u00f3n de los nazis, el fascismo espa\u00f1ol, etc.), accedieran coyunturalmente a abandonar ese su \u00e1mbito propio del Arte y bajaran a la calle, es decir, se comprometieran <\/em>con la nueva tragedia hist\u00f3rica. La pr\u00e1ctica del compromiso <\/em>revelaba as\u00ed su profunda raigambre idealista: se trataba en suma, en ambas posturas, de variar de contenidos, nunca por supuesto de revolucionar la \u201cescritura po\u00e9tica\u201d <\/em>en s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, el acercamiento definitivo de Egea al pensamiento marxista de orientaci\u00f3n althusseriana \u2014simbolizado en el viaje al pueblo almeriense de la Isleta del Moro y en la escritura de Troppo mare<\/em>\u2014 le llevar\u00e1, junto a los poetas con los que m\u00e1s tarde pondr\u00eda en marcha el grupo de \u00abLa otra sentimentalidad\u00bb, a ir plante\u00e1ndose el modo en que construir un nuevo tipo de discurso po\u00e9tico, disruptivo respecto a ese modo burgu\u00e9s de entender la poes\u00eda. Todo se dirigir\u00e1, en adelante, a luchar contra la ideolog\u00eda burguesa desde la propia poes\u00eda, pero siempre sin dejar de hacer poes\u00eda, al tiempo que, como consecuencia l\u00f3gica, empezar\u00e1 tambi\u00e9n el combate de Egea contra s\u00ed mismo, porque es ahora cuando advierte que todo cuanto ha escrito hasta entonces, aun concebido como un discurso marginal<\/em>, rebelde<\/em> o comprometido<\/em>, era en la pr\u00e1ctica un ejercicio in\u00fatil ante una lucha verdaderamente ideol\u00f3gica<\/em>, si de entrada le hac\u00eda el juego a la ideolog\u00eda burguesa al aceptar sus propias reglas.<\/p>\n\n\n\n Resulta evidente que a partir de esta ruptura (de esa coupure \u00e9pist\u00e9mologique<\/em> en el lenguaje de Althusser) ya consciente \u2014paralela a la que por esos mismos a\u00f1os llevaron a cabo otros j\u00f3venes poetas\u2014, su poes\u00eda se convertir\u00e1 en un objeto distinto por completo: entre los \u00abprimeros textos\u00bb del poeta y los \u00absegundos\u00bb que empezar\u00e1 a escribir ahora existe una distancia ideol\u00f3gica evidente. Por eso puede decirse que Javier Egea es dos poetas <\/em>no solo distintos sino enfrentados entre s\u00ed, y no porque en su pr\u00e1ctica literaria se den dos \u00abtendencias\u00bb paralelas, ni porque sus primeros planteamientos \u00abevolucionen\u00bb hacia otros distintos, etc., sino porque una manera concreta de concebir y de escribir la poes\u00eda sustituy\u00f3 de ra\u00edz a otra. Son conocidas las palabras con que J. C. Rodr\u00edguez (1999: 155) present\u00f3 la primera lectura p\u00fablica de Troppo mare<\/em>, haciendo hincapi\u00e9 en esta idea:<\/p>\n\n\n\n Ustedes van a escuchar hoy a \u00abotro poeta\u00bb. No un poeta m\u00e1s maduro, no un poeta m\u00e1s evolucionado, sino una cosa completa, radicalmente distinta. No evoluci\u00f3n <\/em>sino ruptura<\/em>. Un poeta situado en un horizonte materialista, un poeta \u00abotro\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En otro lugar (Garc\u00eda Jaramillo, 2005: 135-136) he invitado a prestar atenci\u00f3n no solo a los c\u00e9lebres versos finales que, seg\u00fan el propio testimonio del poeta, \u00abhermanan poes\u00eda y revoluci\u00f3n\u00bb (y que, por lo dem\u00e1s, recogen el aliento de otros del malogrado Pablo del \u00c1guila (Garc\u00eda Jaramillo, 2012: 373), sino tambi\u00e9n al importante verso duod\u00e9cimo que resume la compleja problem\u00e1tica te\u00f3rica esbozada m\u00e1s arriba: es clave ese \u00aba pesar de todo\u00bb (v. 12) que condensa finalmente las dudas respecto a sus posibilidades como poeta de torsionar<\/em> un producto tan netamente burgu\u00e9s como la poes\u00eda para, a trav\u00e9s de \u00e9l y sin renunciar a \u00e9l, poder decir un discurso otro<\/em>, haciendo posible el compromiso despu\u00e9s (o m\u00e1s all\u00e1) del compromiso, como pretendi\u00f3 en su madurez (Iravedra, 2010: 24-32).<\/p>\n\n\n\n Estandarte del modo de pensar la literatura de todo un grupo de j\u00f3venes poetas, su poema dejaba atr\u00e1s un c\u00famulo de mitos y lugares comunes arrastrados durante siglos en torno a la escritura po\u00e9tica que ven\u00edan a ponerse ahora en solfa mediante una actitud cr\u00edtica con la que se subrayaba, siguiendo a Brecht, que sobreentender con frecuencia significa no querer entender. La poes\u00eda pod\u00eda servir como arma con que combatir la ideolog\u00eda que la produjo si se escrib\u00eda conscientemente: esa es la \u00abtierna venganza\u00bb (v. 7) de llevarla a territorios ideol\u00f3gicos que nunca antes hab\u00eda pisado. Por eso, la confianza que ahora tiene el poeta en la escritura le lleva a recibirla simb\u00f3licamente \u00abcon la sonrisa nueva de la complicidad\u00bb (v. 11), con el gesto sutil de quien sabe secretamente lo que ocurre entre bastidores. El caso es que al salir victorioso de su lucha a brazo partido contra la Poes\u00eda \u2014al menos de momento\u2014, Javier Egea encontraba la posibilidad de escribir la propia vida de una forma distinta: de ah\u00ed que en los memorables versos que cierran esta magn\u00edfica composici\u00f3n la poes\u00eda se mantenga como la \u00fanica convicci\u00f3n verdaderamente firme, como la herramienta con que enfrentarse a una situaci\u00f3n personal y colectiva siempre conflictiva<\/em>: porque la \u00absoledad\u00bb (v. 14) es ah\u00ed un t\u00e9rmino polis\u00e9mico, que tiene un sentido ontol\u00f3gico y al mismo tiempo ideol\u00f3gico, en cuanto que el capitalismo como sistema de vida tambi\u00e9n nos a\u00edsla. No olvidemos que Marx y Engels, no por casualidad, cerraron el Manifiesto comunista <\/em>pidiendo: \u00ab\u00a1Proletarios de todos los pa\u00edses, un\u00edos!\u00bb.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n
Y yo le sonre\u00eda.\u201d<\/em>
Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez<\/p>\n\n\n\n
y nos puso en los dedos un sue\u00f1o de esperanza
o alguna perversi\u00f3n: sus velos y su danza
le ce\u00f1\u00edan las s\u00edlabas, los ritmos, las caderas.
Mas quisimos su cuerpo sobre las escombreras
porque tambi\u00e9n manchase su ropa en la tardanza
de luz y libertad: esa tierna venganza
de llevarla por calles y lunas prisioneras.
Luego nos visitaba con extra\u00f1os abrigos,
mas se fue desnudando, y yo le sonre\u00eda
con la sonrisa nueva de la complicidad.
Porque a pesar de todo nos hicimos amigos
y me mantengo firme gracias a ti, poes\u00eda,
peque\u00f1o pueblo en armas contra la soledad.
(Javier Egea, en La otra sentimentalidad<\/em>, 1983)<\/p>\n\n\n\n