Y as\u00ed fue nuestra vida durante muchos a\u00f1os, en Roma, Catania, Siracusa, Granada, Barcelona\u2026<\/p>\n\n\n\n
La obra de Pietro Barcellona es muy conocida en Italia y tambi\u00e9n en Espa\u00f1a. Pero ahora quisiera recuperar un texto que escrib\u00ed en el a\u00f1o 2005 para el libro \u201cPietro Barcellona raccontato dai soui amici\u201d; ese texto se llama \u201cP.B. de un sur a otro\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Finalmente, la obra de Pietro fue muy extensa, con much\u00edsimos libros, pero tambi\u00e9n se dedic\u00f3 a la pintura. Veamos algunos de sus cuadros, como los que pude ver en su casa de Catania.<\/p>\n\n\n\n
Mariano Maresca, Granada, septiembre 2013<\/em><\/p>\n\n\n\n\n\n\n En seguida cuento c\u00f3mo conoc\u00ed a Pietro Barcellona. Antes, quiero describir la que para m\u00ed es la primera imagen en la que Pietro aparece ya como un amigo con el que discuto apasionadamente de pr\u00e1cticamente todo y con el que, muy desde el principio, sent\u00ed que pod\u00eda hablar con una franqueza tranquilizadora.<\/p>\n\n\n\n Esa primera imagen corresponde a la primavera de 1989. El sol de la tarde se\u00f1ala las sombras del seto en el jard\u00edn que hay tras el ventanal del despacho de la casa de Barcellona en las afueras de Catania. Pietro ha salido para preparar m\u00e1s caf\u00e9; quiere que sigamos conversando m\u00e1s tiempo, hasta la cena al menos, porque ciertamente esa tarde las ideas fluyen. Miro hacia fuera: un gato -luego he sabido que era una gata, la gata Circe- cruza el jard\u00edn despacio, se detiene a la altura el ventanal, mira al interior y sigue su camino. Pietro vuelve. En la habitaci\u00f3n hay ahora una calma distinta: la luz es m\u00e1s d\u00e9bil y yo voy dej\u00e1ndome ganar por la impresi\u00f3n de que la oscuridad que empieza a tomar cuerpo fuera est\u00e1 habitada por criaturas con las que Pietro tiene una familiaridad tel\u00farica; y todo eso me hace pensar que estoy empezando a conocer al mismo tiempo a Pietro y a Sicilia. La conversaci\u00f3n dura, en efecto, hasta la cena, con alguna interrupci\u00f3n familiar; pero ha cambiado algo en el tono (se percibe bien en la grabaci\u00f3n) y en el asunto: y es cuando entiendo que Pietro Barcellona, que est\u00e1 sentado al otro lado de la mesa rodeado de libros que forman colecciones dirigidas por \u00e9l sobre asuntos sociales, jur\u00eddicos y econ\u00f3micos, es un fil\u00f3sofo que se est\u00e1 reencontrando felizmente con esa vocaci\u00f3n primera. En la cena termin\u00e9 de conocer a la familia de Pietro.<\/p>\n\n\n\n A Pietro lo conoc\u00ed dos a\u00f1os antes. Lo que sabia de \u00e9l era lo m\u00e1s conocido de su imagen p\u00fablica: el organizador del congreso de Catania sobre el uso alternativo del derecho, parlamentario, de la direcci\u00f3n del PCI miembro del Consiglio Superiore della Magistratura, un hombre muy activo, casi un \u00abhombre de acci\u00f3n\u00bb. En el oto\u00f1o de 1987 yo viv\u00eda en Roma, en casa de Renata Rizzo, que trabajaba en el CRS y me prove\u00eda de informaci\u00f3n sobre las mil convocatorias de actos que hab\u00eda cada d\u00eda en Roma. Un d\u00eda de noviembre me dio una invitaci\u00f3n para la presentaci\u00f3n del \u00faltimo libro de Pietro, L’individualismo propietario, <\/em>en una sala pr\u00f3xima a Largo Argentina. Hablaron Pietro lngrao, M\u00e1ximo Cacciari, Nicol\u00f3 Lipari y finalmente el propio Barcellona. Conservo los apuntes que tom\u00e9. Ya hab\u00eda le\u00eddo el libro. Todav\u00eda hoy creo que Cacciari lo defini\u00f3 bien cuando dijo que lo m\u00e1s llamativo deaquella obra era el peso extraordinario de la conciencia de las contradicciones, o de la contradicci\u00f3n tout<\/em> court. <\/em>Hab\u00eda mucha gente y estaba conmigo uno de los primeros amigos que tuve en Roma, Aldo Garzia, periodista entonces de \u00abIl<\/em> Mani{esto\u00bb. <\/em>Fue \u00e9l que tuvo la iniciativa de presentarme a Pietro, a la vista del inter\u00e9s que yo hab\u00eda mostrado por el libro. All\u00ed mismo, tuvimos una breve conversaci\u00f3n que acab\u00f3 con una cita para la tarde siguiente en el Santa Chiara.<\/p>\n\n\n\n Y en esa conversaci\u00f3n pude comprobar que mi primera impresi\u00f3n tras leer L’individualismo propietario <\/em>era m\u00e1s importante de lo que yo cre\u00eda. En Espa\u00f1a, Pietro era conocido como el editor de los dos vol\u00famenes de L’uso alternativo <\/em>del <\/em>diritto, <\/em>que hab\u00eda llegado a unos pocos Departamentos de Filosof\u00eda del Derecho, como el de la Universidad de Granada. Ese mismo Departamento organiz\u00f3 en febrero de 1977 un seminario sobre el tema que tuvo un efecto casi de esc\u00e1ndalo en los medios universitarios y de los profesionales del derecho y que fue publicado en una editorial ya desaparecida, Fernando Torres Editor; en 1977. El hito siguiente es I soggetti e le <\/em>norme, <\/em>que contin\u00faa ofreciendo de Pietro Barcellona el perfil de un jurista en mi opini\u00f3n mod\u00e9lico, porque abordaba los problemas jur\u00eddicos con una profundidad de la que nadie pod\u00eda leg\u00edtimamente desentenderse: compromet\u00eda al lector con una manera de mirar el mundo del derecho, le hac\u00eda ver que hab\u00eda algo m\u00e1s que voluntad pol\u00edtica en sus an\u00e1lisis, por ejemplo, del derecho subjetivo. Pero lo que encontr\u00e9 en L’individualismo propietario <\/em>era otra cosa.<\/p>\n\n\n\n En ese libro hay un distanciamiento de Pietro Barcellona respecto de s\u00ed mismo que no significa ni rectificaci\u00f3n ni modificaci\u00f3n, sino explicitaci\u00f3n de problemas que parec\u00edan estar resueltos en el trabajo del jurista y que ahora se ponen de nuevo sobre la mesa para ser abordados desde una \u00f3ptica menos funcional, es decir; filos\u00f3fica. L’individualismo … <\/em>es un libro de filosof\u00eda y de filosof\u00eda pol\u00edtica que se ocupa de lo que los juristas se niegan a pensar y de lo que los moralistas prefieren ignorar. Ning\u00fan jurista instalado en su trabajo puede leer con agrado las p\u00e1ginas que Barcellona dedica al juego de espejos de formalismo y decisionismo, y ning\u00fan moralista aceptar\u00e1 f\u00e1cilmente el juego de espejos de teor\u00eda sist\u00e9mica y nihilismo d\u00e9bil que propone como explicaci\u00f3n de la coartada de la mala conciencia de nuestro tiempo. Todo esto supon\u00eda, as\u00ed lo ve\u00eda yo entonces, abrir un campo inesperado e infinitamente m\u00e1s rico a la reflexi\u00f3n de los juristas sobre su propio trabajo y reclamar un enfrentamiento con la filosof\u00eda que no pod\u00eda terminar en una Teor\u00eda General o una Metodolog\u00eda m\u00e1s. La novedad m\u00e1s importante (y m\u00e1s atractiva para m\u00ed, pr\u00e1cticamente insensible a los encantos de la dogm\u00e1tica) era esta llamada tan di\u00e1fana a volver a medirnos con la filosof\u00eda. La obra posterior de Pietro no ha hecho sino confirmar esa l\u00ednea de trabajo, pero en 1987 a m\u00ed me produjo una impresi\u00f3n imborrable de la que a\u00fan me siento deudor.<\/p>\n\n\n\n Y en el contexto de esa conversaci\u00f3n fue como Pietro Barcellona dio un paso decisivo en nuestra amistad. Yo le hab\u00eda explicado el eco que hab\u00edan tenido en m\u00ed determinados pasajes del libro: cuando termin\u00f3 de escucharme, me dijo que si el libro me hab\u00eda provocado una lectura de ese tipo era porque yo estaba pensando ya de alguna manera embrionaria e inconsciente en los problemas que \u00e9l hab\u00eda planteado. Esa respuesta suya era el paso a una interpelaci\u00f3n personal que, sin embargo, formaba parte de la misma filosof\u00eda que Pietro no ha dejado de reclamar: una filosof\u00eda vivida apasionadamente, en un di\u00e1logo que no sea una ficci\u00f3n cortesana entre personajes de opereta, sino un riesgo que debe asumirse con todas sus consecuencias. La conversaci\u00f3n que est\u00e1bamos grabando el d\u00eda que v\u00ed a Circe fue luego el epilogo a la traducci\u00f3n espa\u00f1ola del libro (la versi\u00f3n italiana apareci\u00f3 como ap\u00e9ndice a L’individuo <\/em>sociale<\/em>). En ella se recoge, creo que con bastante fidelidad, el clima y las preocupaciones que entonces ocupaban el tiempo de cada conversaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Para completar un perfil que el tiempo ha ido llenando de matices me falta a\u00fan un elemento esencial del apasionado mundo intelectual de Barcellona: el psicoan\u00e1lisis. En la cultura espa\u00f1ola de los a\u00f1os sesenta y setenta hubo un sector (no tan minoritario) que tuvo la suerte de hacerse con una formaci\u00f3n cr\u00edtica muy poco sectaria: para decirlo r\u00e1pidamente, yo pude leer al mismo tiempo, y sin enfrentarlos en ning\u00fan sentido, a Marx, a Niezlsche y a Freud. Y puede ser esa la raz\u00f3n de que no me resultara ni una novedad ni una rareza la aparici\u00f3n cada vez m\u00e1s frecuente en nuestras conversaciones de la perspectiva psicoanal\u00edtica. Fue Pietro quien me insisti\u00f3 en que leyera a Castoriadis -difundido tambi\u00e9n en Espa\u00f1a, pero fragmentariamente- de manera sistem\u00e1tica. Y hay un momento especialmente feliz en el que los pensamientos y las personas se unen en un recuerdo que ata todas estas cosas.<\/p>\n\n\n\n En los primeros d\u00edas de febrero de 1994, Pietro Barcellona consigue la proeza de organizar en Roma un encuentro extraordinario bajo el t\u00edtulo de La strategia democratica nella societo che cambio. <\/em>En realidad, esa es una de sus pasiones irresistibles y que m\u00e1s gratitud merece: reunir gente, pensar juntos. En Roma estaba Castoriadis, que tuvo una intervenci\u00f3n memorable en el aula de Montecitorio donde se celebraba aquel encuentro. El recuerdo a que alud\u00eda incluye a Pietro, Castoriadis, Juan Ram\u00f3n Capella, Jos\u00e9 Antonio Est\u00e9vez, una bella desconocida que acompa\u00f1aba a Castoriadis y yo. Despu\u00e9s de cenar fuimos a Piazza Navona (no conozco ning\u00fan espa\u00f1ol que frecuente Italia y que no sienta una predilecci\u00f3n casi mani\u00e1tica por ese lugar) \u00a1a tomar un helado! Castoriadis, coronado con su gorro de piel a la rusa, enton\u00f3 un aria de \u00f3pera que reson\u00f3 en la noche como una proclama de felicidad, la misma felicidad que yo ve\u00eda en los ojos de mi amigo siciliano.<\/p>\n\n\n\n Nos hemos visto muchas veces, pero nunca parecen las suficientes. La \u00faltima vez fue en Siracusa, y en aquella ocasi\u00f3n coincidieron dos cosas que creo que completan esta imagen que yo tengo del mundo de Pietro Barcellona. En una galer\u00eda de Ortigia, Pietro inaugura una exposici\u00f3n de pintura; hab\u00eda visto cuadros suyos de muchos a\u00f1os antes en el sal\u00f3n de su casa, pero ahora se trataba de algo completamente distinto. Al d\u00eda siguiente, en el Teatro de Siracusa, veo Prometeo encadenado. La pintura y la tragedia, esas son las dos cosas que faltaban.<\/p>\n\n\n\n Lo tr\u00e1gico es un l\u00edmite, y Pietro Barcellona ama los l\u00edmites, no puede evitar acercarse hasta ellos para explorar m\u00e1s a\u00fan, m\u00e1s all\u00e1. En ese sentido, coincide con el sentido que para Barcellona tiene la filosof\u00eda. Filosofta y tragedia coinciden en el planteamiento de preguntas urgentes que s\u00f3lo tienen sentido, parad\u00f3jicamente, en la profundidad del tiempo, en la dimensi\u00f3n m\u00e1s arcaica de nuestra propia condici\u00f3n. Cada vez habla m\u00e1s de la tragedia. Y eso se comprueba en lo que pinta ahora: escenas de una frialdad que no puede dejar indiferente porque, al contrario, obliga a buscar la raz\u00f3n de que esos personajes que nunca se miran resulten tan inhumanos y tan familiares a nosotros mismos. La raz\u00f3n de ello reside en algo tan elemental como que Pietro los sit\u00faa sobre el espacio del lienzo pero priv\u00e1ndolos de toda dimensi\u00f3n temporal. Encuentro una continuidad muy clara entre esta pintura tan privada de la pasi\u00f3n m\u00e1s elemental (son cuadros que parecen autopsias, disecciones) y el timbre que tiene su voz hoy por hoy.<\/p>\n\n\n\n S\u00ed, ahora Pietro Barcellona es, por fin, una voz. Una voz humana al tel\u00e9fono que pregunta, cuenta. El tiempo me ha hecho entender que eso es lo mejor que me ha dado y me da el amigo. Nos conocemos bien en nuestra distancia: no ten\u00eda que resultar tan dif\u00edcil, habl\u00e1ndonos de un sur a otro.<\/p>\n\n\n\n Hemos vivido cosas irrepetibles: una navidad vi c\u00f3mo Pietro y Mariapina, su mujer, montaban el nacimiento en casa; y hemos guardado silencio en la casa de la playa mirando al Etna. Nos vamos a ver pronto, esta vez en Espa\u00f1a. Pero seguro que antes volvemos a hablar. Y tambi\u00e9n luego. Siempre.<\/p>\n\n\n\n Granada, septiembre de 2005<\/p>\n\n\n\n\n\n\n Pietro Barcellona Nacido en Catania en marzo de 1936 y fallecido en San Giovanni La Punta el 6 de septiembre de 2013, fue un profesor, fil\u00f3sofo, jurista, pol\u00edtico, ensayista y pintor italiano. Fue profesor de Derecho Privado y Filosof\u00eda del Derecho en la Universidad de Catania. Licenciado en Derecho en 1959, en 1963 obtuvo el t\u00edtulo de profesor de Derecho Civil en Messina. De 1976 a 1979 fue miembro del Consejo Superior de la Magistratura. Dirigi\u00f3 el Centro para la Reforma del Estado, fundada por Pietro Ingrao. En 1979 fue elegido diputado nacional en representaci\u00f3n del Partido Comunista Italiano, y fue miembro del Comit\u00e9 de Justicia de la misma c\u00e1mara hasta el a\u00f1o 1983. Perteneci\u00f3 al Consejo Superior de la Magistratura, el \u00f3rgano de autogobierno del Poder Judicial italiano. Director de la publicaci\u00f3n Democrazia e Diritto<\/em>, fue el principal exponente de la corriente jur\u00eddica que en los a\u00f1os 70 propugnaba el \u201cuso alternativo del derecho\u201d.<\/p>\n\n\n\n Es autor de m\u00e1s de ochenta publicaciones. Algunas de ellas, en sus ediciones originales, son:<\/p>\n\n\n\n I soggetti e le norme, Giuffr\u00e8, 1984. Ediciones destacadas en castellano:<\/p>\n\n\n\n EL INDIVIDUALISMO PROPIETARIO. TROTTA, 1996. Barcellona enumera y analiza los nuevos desaf\u00edos pol\u00edticos (nuevos sentidos de la alienaci\u00f3n, efectos de la m\u00faltiple escisi\u00f3n de la identidad personal, imposibilidad de aprehender la propia experiencia como algo en lo que reconocerse) y proporciona las pistas para la construcci\u00f3n de una forma de vida social que no d\u00e9 como r esultado el saldo del extra\u00f1amiento y la alienaci\u00f3n. Se analiza asimismo la oposici\u00f3n poder constituyente\/poder constituido, el problema de la \u00abciudadan\u00eda\u00bb o la constituci\u00f3n mutua de individuo e instituci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n POSTMODERNIDAD Y COMUNIDAD: EL REGRESO DE LA VINCULACION SOCIAL. TROTTA, 1999. Una l\u00facida reflexi\u00f3n filos\u00f3fico-pol\u00edtica sobre los principales problemas \u00e9ticos, sociales y pol\u00edticos de la sociedad de finales de siglo. Mediante el an\u00e1lisis de los procesos de modernizaci\u00f3n de las sociedades capitalistas occidentales, el autor pretende responder, especialmente, a dos temas de actualidad: por un lado, a la apolog\u00eda del capitalismo tras el derrumbe de los reg\u00edmenes del Este europeo, y, por otro, al presente impasse de la izquierda occidental, a sus dificultades en plantear un proyecto pol\u00edtico-social alternativo.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n Una de las grandes pasiones de Pietro Barcellona \u200b\u200bfue la pintura, que comenz\u00f3 a cultivar desde la edad de 20 a\u00f1os. Dos de sus obras est\u00e1n en exhibici\u00f3n permanente en el Museo dei Castelli Romani. Estas son algunas de sus exposiciones:<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1997 – Galer\u00eda Club de Arte en Catania, con un ensayo cr\u00edtico por Manlio Sgalambro.Mariano Maresca<\/h3>\n\n\n\n
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<\/figure>\n\n\n\n
L’individualismo proprietario, Bollati Boringhieri, 1987.
Il ritorno del legame sociale, Bollati Boringhieri, 1990.
Dallo Stato sociale allo Stato immaginario. Critica della \u00abRagione funzionalista\u00bb, Bollati Boringhieri, 1994.
Il declino dello Stato. Riflessioni di fine secolo sulla crisi del progetto moderno, Ed. Dedalo, 1998.
Quale politica per il Terzo millennio?, Ed. Dedalo, 2000.
L’individuo e la comunit\u00e0, Edizioni Lavoro, 2000.
Le passioni negate. Globalismo e diritti umani, Citt\u00e0 Aperta, 2001.
Le istituzioni del diritto privato contemporaneo, Jovene, 2002.
Critica della ragion laica, Citt\u00e0 Aperta, 2006.
Diagnosi del presente, Bonanno, 2007.
La Parola perduta. Tra polis al cyberspazio, Ed. Dedalo, 2007.
L’epoca del postumano, Citt\u00e0 Aperta, 2007.
La lotta tra diritto e giustizia, Marietti, 2008.
Il furto dell’anima. La narrazione post-umana, Ed. Dedalo, 2008.
L’ineludibile questione di Dio, Marietti, 2009.
L’oracolo di Delfi e L’isola delle capre, Marietti, 2009.
Elogio del discorso inutile. La parola gratuita, Ed. Dedalo, 2010.
Viaggio nel Bel Paese. Tra nostalgia e speranza, Citt\u00e0 Aperta, 2010.
Incontro con Ges\u00f9, Marietti, 2010.
Declinazioni futuro\/passato. Poesie, Prova d’autore, 2010.
Il sapere affettivo, Diabasis, 2011.
Il desiderio impossibile, Prova d’autore, 2011.
Passaggio d’epoca. L’Italia al tempo della crisi, Marietti, 2011.
La speranza contro la paura, Marietti, 2012.
Parolepotere, Castelvecchi, 2013.<\/p>\n\n\n\n
2001 – Galer\u00eda Club de Arte, en Catania. Expone veinticuatro obras sobre el tema La ciudad de las mujeres, con texto de Jos\u00e9 Frazier.
2002 – Fondazione Luigi Di Sarro en Roma.
2002 – Galer\u00eda Quadrifoglio de Siracusa.
2002 – Fundaci\u00f3n Filiberto Menna de Salerno.
2003 – La Galer\u00eda de Borgo\u00f1a de Roma.
2004 – Museo dell’Infiorata Genzano.
2005 – Museo del Taller de Arte Contempor\u00e1neo, en Roma.
2011 – Las Chimeneas, Catania.<\/p>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/olvidosdegranada.es\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/1-273x300.jpg\" "\\"1\\"")
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